呂氏家政_呂氏春秋的翻譯
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文章詳情介紹：
- 1,苗霖霖：金代女性墓志發現與研究丨202306-88（總第2394期）
- 2,《史記》：為什么說“文景之治”的盛況要歸功于漢朝老將
- 3,今天，你家“掃塵”了沒
- 4,《詩經》“濟濟辟王，左右趣之”，其中“趣”是什么意思？
苗霖霖：金代女性墓志發現與研究丨202306-88（總第2394期）
感謝苗霖霖老師賜稿 原文載《北方文物》2023年第1期 引用時請注明出處
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金代女性墓志發現與研究
文丨苗霖霖
黑龍江省社會科學院歷史研究所
作者簡介：苗霖霖（1982—），女，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，歷史學博士，黑龍江省社會科學院副研究員，碩士生導師，從事遼金史、東北古代史及北方民族史研究。
[摘要]金代女性墓志的類型分為女性單人墓志、夫妻合葬墓志和多人合葬墓志三種類型，其中尤以夫妻合葬墓志的數量最多。從墓志規格上看，金代女性墓志一般根據丈夫的官品設定，其中嫡妻與丈夫的墓志規格相同，繼室和妾則分別低于嫡妻一個和兩個規格，用以區別她們與嫡妻在家庭中地位的不同。從墓志內容上看，由于受到儒家文化的影響，金代女性墓志內容一般著重于對孝敬舅姑、撫育子女和善待他人等品行的記錄，藉此展現金代社會中對于女性貞潔、孝悌和良善精神的追求。
[關鍵詞] 金代 女性 墓志
在我國古代社會中，女性無論是家庭地位還是社會地位都明顯低于男性，她們不僅較少參與家庭之外的交往活動，更少有機會參與國家政治行動，這也造成史書中對于女性活動的記載較少，碑刻的記錄則剛好補充了史書這方面的缺失。近年來有關金代女性墓志的研究成果主要有《金代時立愛家族成員時豐妻張氏墓志銘考釋》①、《<大金故禮賓副使時公夫人張氏墓志銘>再考釋》②、《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》③和《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》④等，這些成果大都根據墓志記載的內容，相應的考察了墓主的生命歷程，尤其著重于對她們的婚姻對象和家庭情況進行研究。本文擬通過對金代女性墓志的整體分析，探討金代女性墓志的特點，并通過對墓志內容的分析，考察金代女性的整體面貌和精神追求。
一、女性的墓志類型
金代的女性墓志一般分為女性單人墓志、夫妻合葬志以及多人合葬志三種類型。由于受到墓主家庭社會地位和經濟條件的影響，造成金代女性墓志中以夫妻合葬志最為常見，多妻合葬志則由于受到當時社會風俗的限制，極少出現或采用。
1、夫妻合葬志
在我國古代社會的喪葬禮制中，女性逝世后一般都采取從夫葬的形式，這種葬俗也造成她們的墓志大都采取夫妻合葬志的形式出現。從命名方式上看，金代的夫妻合葬墓志一般都直書“合葬墓志”，如《馮開父母合葬墓志》、《大金歸化州清河郡張君重合葬墓志銘并序》、《高松哥并妻大氏墓志銘》等都采用了這種命名方式；也有一些金代夫妻合葬墓志在命名中以夫妻雙方中的一方為主，只是在墓志內容中詳細的記錄另一方的信息，如《隴西郡李公墓志銘》就以墓主李信道信息命名，在志文中則對他的妻子智氏進行了較多的介紹，根據志文記載，李信道的妻子“智氏治家嚴肅。訓慈有法。先公亡。”⑤在李信道逝世后，其家人不僅為他們進行了合葬，而且設立了墓志。《故李公墓志銘》也是以墓主李擇的信息命名，并在志文中對其妻高氏的信息進行了記錄。據志文所載，李擇的妻子高氏“先公四十六年卒，享年三十五。”⑥在李擇逝世后，家人也為他們合葬，并設立了墓志。
金代不僅有以男性墓主命名的夫妻合葬墓志，亦有以女性作為墓主命名的夫妻合葬墓志，《東平縣君韓氏墓志銘》便是其中的一例。東平縣君韓氏與丈夫呂忠敏“皆燕巨族，且世有舊好”⑦。呂忠敏逝世于大定二十年（1181），韓氏在丈夫死后獨自承擔起了教育子女的責任，泰和三年（1203）韓氏逝世，他們的子女于次年將二人一同合葬于呂氏家族墓地，并為二人制作了合葬墓志。再如都保正張象逝世于天會五年（1127），此后其妻韓氏“躬勤內事，鞠育諸子。”⑧承擔起了家庭重任。正隆三年（1158）韓氏逝世后，其子張珪為父母進行了合葬，并設置了夫妻合葬墓志。
通過對比可以發現，金代的夫妻合葬墓志命名方式并不受性別的影響，而是由夫妻雙方逝世時間的先后決定。雖然當時社會中女性的地位明顯低于男性，但在丈夫英年早逝，妻子獨自撫育幼子成年的家庭，母子間的親情較其他家庭更為深厚，進而在這些家庭中較多的出現以女性為墓主的合葬墓志。
2、女性單人志
在金代社會中，男性一般與嫡妻共志，若男性在嫡妻逝世后曾迎娶繼室，通常都會在其志文中對繼室的信息進行簡要說明，但有部分作為繼室的女性，也擁有了單獨的墓志，如南陽縣太君李氏“年二十，嫁為贈朝列大夫同郡白君諱某之妻。”從志文中記載其“拊前夫人子如所生”⑨，可以看出她是丈夫的繼室。李氏早于丈夫一年逝世，按照當時的慣例，她應該不能擁有獨立的墓志，但是她卻由于兒子“文舉既參機務，而贈夫人南陽縣太君。”⑩不僅提升了她的社會地位，還為她設立了單獨的墓志。清河郡君牛氏的兩位姐姐先后嫁給了丈夫張慜亨，但是她們卻“皆少病卒，拋遺下甥男并女數，多慮張君別娶他姓，有失撫存，因而又適之。”11她也由此成為了張慜亨的第二位繼室。牛氏二十五歲出嫁，二十八歲便逝世，她與張慜亨僅共同生活了三年，且未育有子女。或是出于夫妻間的感情，加之考慮到繼室的身份使她不能擁有墓志，于是其丈夫張慜亨將她“權塚于先塋之側”12，并為她設立了單獨的墓志。
金代社會中還有一些女性由于未婚而逝，死后無人可以合葬，因而她們只能單獨設立墓志并獨自進行安葬，如元好問的女兒元順13逝世時年僅十三歲，其時她并未出嫁，仍跟隨父母一同生活。由于沒有丈夫，她死后只能獨自設立墓志，“權厝報恩寺殿階之東南十五步”。14
除這些由于特殊的家庭身份而未能與丈夫合葬，或是未及成婚就已經逝世的女性會被家人設立單人墓志外，金代社會中還有一些家庭由于社會地位較高或經濟條件優越，在夫妻二人死后，其家人會為他們分別設立墓志，從而形成了夫妻分志的情形。
目前可知的金代夫妻合葬墓中采用分志的家庭分別是鎮國上將軍劉中德和夫人彭城郡夫人王氏，開府儀同三司、駙馬都尉烏古論元忠和夫人魯國大長公主完顏氏，張溫和妻子智氏，禮賓副使時豐和妻子張氏以及進士張伯豪與妻子聶舜英等五個家庭。從墓主身份上看，這些人中不僅有皇室宗親、普通官員，也有平民百姓。從逝世時間上看，這些人中既有逝世于天會、皇統時期者，也有大定、大安年間者，時間跨度長達80余年。其中劉中德逝世于大定十五年（1175）五月，而他的夫人王氏則逝世于大定十六年（1176）八月，“越明年四月二十八日，諸孤恭奉夫人之喪袝葬于節判鎮國之塋。”15并于此時為他們分別設立墓志。烏古論元忠逝世于泰和元年（1201），而她的妻子魯國大長公主則逝世于大安元年（1209）五月，并于同月“合葬于故開府儀同三司、判彰德府、駙馬都尉、任國公之墓”。16時豐逝世于天會五年（1127）五月，葬于新城縣孝悌鄉版筑時立愛家族墓地，其妻張氏則逝世于皇統七年（1147）六月，并于皇統九年（1149）五月在其子時重國的安排下與時豐合葬。張溫逝世于大定二十六年（1186）四月，其妻智氏則逝世于承安元年（1196年）十二月，次年二月與丈夫合葬。至于聶舜英夫婦逝世時間的間隔可能更長，據志文記載聶舜英“年二十二。嘗嫁為進士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家。”17正大九年（1232）聶舜英在父親逝世后自殺身亡，并在死后與丈夫合葬。
通過對比可以發現，金代夫妻分志的家庭，夫妻雙方逝世的時間間隔短則相差兩年，長則相差數十年，其共同特點除墓主家庭殷實、社會地位較高外，家庭中的妻子都亡故于丈夫之后，她們的丈夫在逝世時就已經設立了墓志，因而其家屬才在她們逝世后也為其單獨設立墓志，并將二人進行合葬。
3、多人合葬志
相較于前兩種墓志形式，金代的多人合葬墓志發生的比例較少。金代的多人合葬墓志一般表現為男性與妻子、繼室的合葬墓志，而且通常情況下寫為男性與嫡妻的合葬墓志，如《高松哥并妻大氏墓志銘》便是墓主高松哥與嫡妻大氏、繼室高氏的合葬墓志。
金代的男性多妻合葬墓志使用的極少，僅有《時立愛三夫人墓志銘》一例。時立愛是金初漢人世族的代表，他不僅官居一品，也是當時最早獲封王爵的漢官。時立愛先后有三位夫人，但她們都先于時立愛而逝。時立愛死后，國家為他頒賜了墓志。他的孫子時重國便為其三位夫人共同設置了一方墓志，并“舉三夫人之喪將同穴而祔焉。”18時立愛多妻合志的獨特墓志形式也在這種獨特的背景下形成。
二、女性墓志形制
現今可知尺寸的金代女性墓志共有11方。從身份上看，這些女性中不僅有宗室成員、官員家屬，亦有普通平民女性。金朝女性身份與墓志尺寸對應關系如下表所示：
金代女性墓志尺寸表
由上表可知，金代女性普遍采用了中型或者大型墓志，且墓志尺寸存在著較大的差異。金代的女性墓志以魯國大長公主完顏氏的墓志最大。魯國大長公主乃世宗的嫡女，由于母親烏林答氏早逝，她曾一度代為主持家政。世宗繼位后冊封其為豫國公主，章宗時期改封魯國大長公主19。由于她特殊的身份和經歷，在她逝世后，章宗不僅在其喪禮采用了極高的等級，其“恩禮之崇無與為貳。”20更為其設立了制作精良的115厘米的方形墓志，其墓志成為現今出土的金代墓志中最大的一方。
除此之外，目前還出土有7方金代官員配偶的墓志。從墓志尺寸的對比中可以發現，她們的墓志規格與丈夫的官品都存在著一定的聯系，如漆水郡夫人耶律氏和丈夫蕭公建都是遼朝貴族后裔，蕭公建在仕金后任金紫光祿大夫、同知□□留守事，官居正二品，作為妻子的耶律氏采用97X100厘米的墓志，完全符合金代二品官90-100厘米的尺寸規格。劉中德官至鎮國上將軍，為從三品高官，他的妻子王氏采用了79X62厘米的墓志尺寸，與三品官所用墓志80-90厘米墓志規格大抵相符。呂忠敏任職為朝散大夫、尚書刑部員外郎，官至從五品，其妻韓氏采用了61.5X52的長方形墓志，也符合五品官員60-80厘米的墓志尺寸規格。
金代也有部分女性使用了低于其丈夫所處官品的墓志等級，如史氏的丈夫崔尚書官居正一品，但其卻采用了60厘米的方形墓志21，遠小于金代一品官員100厘米以上的墓志規格；牛氏的丈夫為宣威軍安遠大將軍、前束鹿縣令，官居從四品，但她的墓志卻采用了42.5X27的墓志，小于四品官60-80厘米的墓志規格。這一現象的出現，還需要從她們的家庭身份上去考察。
根據墓志記載，牛氏是張慜亨的第二位繼室，其“前二室係俱親姊，皆少病卒”22，繼室的身份使她的墓志需要低于丈夫官品一個等級；而史氏則是“崔尚書小娘子”23，屬于妾室，她本不可設立墓志，或是由于她東萊史氏舊世族的出身，加之她本人又受到丈夫的寵愛，因而才為她設立了墓志。但在墓志尺寸上，史氏卻需要低于丈夫官品兩個等級，進而表明她的家庭地位不僅在嫡妻之下，也在繼室之下。
需要注意的是，金代女性墓志中也有僭越現象的發生，《時豐妻張氏墓志》便是其中之一。張氏十八歲時嫁于時豐，二人一同生活了七年，時豐便英年早逝。時豐逝世后，采用了標準的78厘米的方形墓志。皇統九年（1149），張氏也因病逝世，主持喪事者為張氏與時豐的獨子時重國。由于感念母親獨自撫養自己的不易，時重國在墓志的制作中有所僭越，采用了94厘米的方形墓志，從而造成張氏墓志大于丈夫時立愛的墓志。
綜上可見，金代社會中，由于夫妻一體思想的影響，使得官員夫妻墓志大都采用同一規格。由于繼室和妾的地位低于嫡妻，她們的墓志也要分別低于嫡妻和繼室一個和兩個等級。這不僅是她們地位家庭和社會地位的直接體現，更是儒家禮教中嫡庶尊卑觀念在金代喪葬禮制中的直接運用。
三、女性墓志的內容
女真族在建立政權之初，受到傳統漁獵經濟的影響，男女在社會中的地位幾乎相同。隨著農業經濟統治地位的確立，男性在國家經濟中的地位日益凸顯，而女性則逐漸退出經濟領域。在政治方面由于女性既不能參與科舉，亦不能參與政務，其社會地位的下降也就不可避免。尤其是在漢化改革后，受到儒家文化的影響，金代女性在家庭中逐漸處于從屬地位，只能在家中承擔起贍養老人、教導子女等職責。只有皇室宗親女性，才能在國家政治生活中發揮作用。
金代的皇室宗親家族由于與皇帝的血緣關系，不僅擁有著較高的社會地位，也掌握著較多的社會資源。這些家族中的女性不僅享受著良好的教育和優渥的物質生活，她們還有著其他女性不能具備的家庭地位和社會影響力。在男權社會中，夫權主導家庭生活，但皇室宗親中女性卻可以憑借身份帶來的特權，在家庭生活中擁有更多的話語權，甚至是決定權，其中尤以公主家庭中表現的最為明顯。
從政治身份上看，公主作為皇室成員，她們的社會地位要高于其丈夫，公主與駙馬之間在政治身份上屬于君臣關系；從社會身份上看，男性在社會中的地位又高于女性，妻子應在家庭中依附男性。當一個家庭中，身份差異與性別差異產生矛盾時，身份對于家庭地位的影響就顯得更為重要，因而造成與皇室有著血親關系的公主在家庭中擁有主要話語權，而駙馬則只能居于從屬地位。但是在金代的公主墓志中，不僅會對她們參與政治行為進行記載，還會對于她們禮敬丈夫的行為進行記述和褒揚，這也是男權社會中對個別受到女權壓制家庭現象的刻意扭轉。如世宗嫡女魯國大長公主，在出嫁前就極受世宗信賴，在母親烏林答氏死后，“世宗以家事付之，朝夕恪謹，奉視膳服，訓撫弟妹，翼然如老。”24世宗繼位后也對她極為信賴，“凡宮中之事皆咨焉，多所裨益。”25這也使她在國家有著極高的政治地位。即便如此，魯國大長公主也在出嫁后也“能沖抑自持，不失婦道。”她還直接提出“身雖帝女，今已下嫁，義當從夫” 26，表達出對丈夫的尊敬。
世家女子雖然不及皇室公主那樣能夠有規勸皇帝、扶助丈夫的機會和能力，但由于她們有著較好的出身和學養，能夠以自身的學識和素質教育和影響子女。她們也由于善于治家、教導子女，成為子女日后行為的典范。出身契丹皇族的漆水郡夫人耶律氏就由于家中“藏書萬卷，部分分別，各有倫次。”27使她有了別人無法企及的學習便利，并通過不斷學習擁有了較好的學識和修養。在她出嫁后，也“以所事父母□□之尊章而能祗敬，夙夜勤勞匪懈。”28為子女作出了很好的示范。再如出身漢人世族幽州韓氏家族的東平縣君“聰明嚴重，言動有儀矩，性精勤，善理家。”29她的言行展現了世家女子良好的教養。在丈夫逝世后，她還“教其子讀書十余年，始隨以仕。”30以自身的學識為子女進行啟蒙教育。
與世家女性墓志注重體現教養相似，非世族出身的女性墓志也多著重記錄她們對子女的培養。或是由于她們自身的學識不足，其對子女的培養多體現在延請教師、督促學習等方面。如時豐妻張氏在丈夫死后獨自承擔起教養兒女的責任，她在兒子時重國幼年時代便督促其讀書，并“舍重金幣禮，延當代名儒以訓誘之，嚴歷□責未嘗懈怠。”31為其子日后的科舉之路打下了基礎。贊皇郡太君梁氏也在丈夫死時，“書哭之后，益以教子為事。”32在她的教導和督促下，她的三個兒子也極為出色，長子“獻卿中泰和三年進士第，獻誠、獻甫同以興定五年登科，鄉人榮之。”33這些非世族出身的女性也通過培養兒子成才，實現了自身的人生價值。
由于女性的社會地位和自身學識的不同，她們的日常言行也有著較大的區別，但墓志中卻無一例外的著重對她們忠君愛國、尊重丈夫、教導子女進行記載，從而展現了金代社會對于女性的優良品質的追求和贊譽。
四、墓志與金代女性觀
女真族最初在白山黑水間進行游牧和漁獵生活，這一時期的男性和女性都參與生產勞動，他們的社會地位也基本平等。在金朝建立后，隨著漢化的推行，儒家文化逐漸深入社會各階層。受到儒家禮教的影響，金代社會中倡導女性對男性的忠貞、對家庭付出和弱勢群體關注，并將其作為女性的重要衡量標準，墓志對金代女性的記載也大都以此為標準。
貞節觀念在中原政權中由來已久，但在早期的女真社會中，由于男性與女性社會地位相對平等，女性不僅有著婚姻自主權，“接續婚”也廣泛的在其社會中存在，貞節觀念也并未在女真社會中流傳。在金朝建國后，隨著漢化的推行，儒家婚姻觀逐漸進入到女真社會，尤其是隨著女真與漢族的通婚，也使他們在民族心理和生活習俗等方面與漢族漸趨一致，漢族女性的貞節觀念也由此進入女真社會，甚至在其社會中還出現了對女性“嫠居寡處，患難顛沛，是皆婦人之不幸也。一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風，是以君子異之。”34的觀念，這也促使貞節觀念開始在金代社會中流行。
雖然金代女性在丈夫死后也可以改嫁，但社會中卻更提倡女性在丈夫死后“守節”，墓志中對于女性守節也多有褒揚之語，如封志安逝世時，其妻馮氏只是有二十四歲，馮氏的父母“巧辭誘之，欲奪其志，俾之他適”，35但是馮氏卻認為“足踐二庭，非貞婦之志。”36她主動承擔起了照顧公婆、撫育幼子的責任，終身未再嫁。與馮氏狀況相似，蘇嗣之的母親白氏也在青年守寡，她的兄嫂企圖強迫其改嫁，她提出“我為蘇學士家婦，又有子，乃欲使我失身乎。”37體現了金代女性對貞節的看重。另如李文妻史氏“夫亡，服闋，誓死弗嫁。”38最終在父親的逼迫下，只能自縊而死，以實際行動捍衛了對丈夫的忠貞，她也由此獲得了國家的表彰。
此外，良善精神自古以來就是我國社會所倡導的美德，金代女性墓志中對此也都以贊賞的姿態加以記載。由于女性參與的社會交往活動較少，她們的良善精神就集中體現在處理家庭內部的人和事之中，因而其良善精神也就表現的更為集中和突出，如彭城郡夫人王氏就“以齊戒自持，仍養老濟貧為念。”“姻睦善其族，以寬恤御于下婦。”39贊皇郡太君梁氏“振貧乏。撫孤幼。僮仆之無依怙者。聚之一室。躬自存養。有父母之愛。”40王氏和梁氏都是地位較高的女性，她們不僅主管家中事務，而且對待地位較低者也給予了極大的同情和關愛，以此昭示她們身上的品行。墓志中采用以小見大的記錄方式，通過她們由于自身的品行獲得家庭、社會認可和贊譽，說明她們獲得國家冊封外命婦的合理性。
在我國古代社會中，孝悌觀念一直都是國家統治的核心。“孝”在家庭中表現為“善事父母”，并逐漸引申為“尊老”；在國家中由于君主和臣民間有著君父與子民的關系，因而“孝”也可以引申為“忠君”。女真族在建國前，孝悌觀念尚未流行，但在政權建立后，為了實現“忠君”的目標，緩和國內的民族和階級矛盾，他們也開始在全國范圍內提倡孝悌觀念，并使之成為當時社會對人們的重要品評標準。孝悌觀念在金代女性墓志中也占有非常重要的地位，上至皇室貴族下至普通平民女性，都以孝敬父母為對女性最主要的衡量標準，并成為墓志記載的重要內容。
由于金代女性普遍早婚，她們人生中的多數時間都在夫家生活，因而其盡孝的對象主要是公婆，“善事舅姑”也成為金代已婚婦女孝行的最直接體現，如世宗皇后烏林荅氏“既歸世宗，事舅姑孝謹，治家有敘，甚得婦道。”41在皇后的引領和帶動下，金代社會的普通女性更以孝悌為念，因而在墓志中大都對女性的孝悌行為進行詳細記述。如南陽縣太君李氏“姑老且病，飲食醫藥，必躬親之而后進；及持喪，哀毀過禮，鄉人稱焉。”42彭城郡夫人王氏“既嫁也，以恭敬為舅姑稱之”43。
部分金代女性由于沒有成婚，或者在丈夫逝世后回歸母家生活，她們盡孝的對象便只能是自己的父母，如元好問的女兒元順的“母張病歿。孝女日夜哭泣。” 44由于日夜啼哭，過度悲傷，她最終染病而亡，年僅十三歲。“一時士女賢之，有為泣下者。”45與元順年幼，一直未婚不同，聶舜英“嘗嫁為進士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家。”46此后她長期與父母一同生活。在父親因兵便受傷后，她更是“日夜悲泣。謁醫者。療之百方。至刲其股雜他肉以進。”47“割股奉親”在唐宋時期一直廣為流傳，并成為當時孝行的重要體現，聶舜英或也是受此影響，而采取了相似的行為。雖然她最終未能挽救父親的性命，但卻贏得了時人的尊敬和贊譽。
結 語
由于受到儒家文化的影響，金代的女性社會地位逐漸降低，夫妻一體觀念也在此時逐漸流行，在女性墓志中也處處體現出女性對男性的尊敬和依附。在墓志設立上，金代女性墓志規格一般根據其丈夫的官品來確定，嫡妻與丈夫的墓志處于同一等級，繼室和妾則分別低于嫡妻一個和兩個等級；在墓志內容上，金代女性墓志大都記載女性對丈夫的尊重、長輩的孝敬、子女的愛護和困窘者的幫扶，并由此展現當時社會對于女性貞潔、孝悌和良善的評價標準。由于史書中對于金代女性的記錄較少，女性墓志所反映出的內容，正補充了史書記載的不足，更成為當時社會現狀的最直接展現。
注 釋
①王新英：《金代時立愛家族成員時豐妻張氏墓志銘考釋》，《北方文物》，2017年第4期，第70-73頁。
②馮利營：《<大金故禮賓副使時公夫人張氏墓志銘>再考釋》，《文物春秋》，2019年第5期，第75-81頁。
③孫勐：《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》，《中國歷史文物》，2008年第4期，第58-70頁。
④李忠魁：《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》，《黃河之聲》，2014年第4期，第120-121頁。
⑤（清）張金吾：《金文最》卷九十《墓碑·隴西郡李公墓志銘》，中華書局，2020年，第1319頁。
⑥王海英：《代縣發現金代墓志銘考釋》，《文物世界》，2011年第2期，第30-31頁。
⑦北京市文物考古研究所：《魯谷金代呂氏家族墓葬發掘報告》，科學出版社，2010年，第184頁。
⑧周峰：《貞珉千秋——散佚遼宋金元墓志輯錄》，《金韓氏墓志》，甘肅教育出版社，2020年，第139頁。
⑨⑩姚奠中：《元好問全集》卷二十五《南陽縣太君墓志銘》，山西古籍出版社，2004年，第611-612頁。
1112李忠魁：《<清河郡君牛氏墓志銘>考釋》，《黃河之聲》，2014年第4期，第120頁。
13《元阿秀墓銘》記載其女名曰阿秀，另據同書《元好問墓志銘》所載，元好問共有五女，早卒者為其第三女元順，由是可知阿秀當為乳名，其全名為元順。參看姚奠中：《元好問全集》附錄一《大德碑本遺山先生墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第428頁。
1444姚奠中：《元好問全集》卷二十五《孝女阿秀墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第614頁。
174647姚奠中：《元好問全集》卷二十五《聶孝女墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第612-613頁。
4042姚奠中：《元好問全集》卷二十五《贊皇郡太君梁氏墓銘》、《南陽縣太君墓志銘》，山西古籍出版社，2004年，第609-611頁、第611頁。
153943王新英：《全金石刻文輯校》，《彭城郡夫人王氏墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第215頁。
16北京遼金城垣博物館：《北京遼金元拓片集》，《魯國大長公主墓志》，北京燕山出版社，2012年，第52頁。
1831河北省文化局文物工作隊：《河北新城縣北場村金時立愛和時豐墓發掘記》，《考古》，1962年第12期，第650頁。
19根據我國古代公主封號的規定，帝女封公主，其中長女封為長公主，皇帝的姊妹或姑母則可由長公主加封大長公主。
20242526北京遼金城垣博物館：《北京遼金元拓片集》，《魯國大長公主墓志》，北京燕山出版社，2012年，第52頁。
2123王新英：《全金石刻輯校》，《大金崔尚書小娘子墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第3頁。
2728王新英：《全金石刻文輯校》，《漆水郡夫人耶律氏墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第33頁。
2930孫勐：《魯谷金代呂氏家族墓發掘報告》，科學出版社，2010年，第184頁。
3233姚奠中：《元好問全集》卷二十五《贊皇郡太君梁氏墓銘》，山西古籍出版社，2004年，第610頁。
3441《金史》卷一百三十《列女傳》、卷六十四《后妃傳下·世宗昭德皇后傳》、卷一百三十《列女傳·聶舜英撰》，中華書局，1975年，第2797-2798頁、第1519頁、第2804。
3536王新英：《全金石刻輯校》，《封志安墓志銘》，吉林文史出版社，2012年，第1頁。
3738《金史》卷一百三十《列女傳·白氏傳》，中華書局，1974年，第2804頁。
一宋史研究資訊一
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《史記》：為什么說“文景之治”的盛況要歸功于漢朝老將
《史記卷十 · 孝文本紀第十》
前言《孝文本紀》圍繞孝文帝的登基，治理國政、家室的幾件要事，以及喪葬展開，記載了漢文帝在位二十三年間因高尚的品德而實施的種種仁政，為世人刻畫了一位圣賢君主的形象。作者通過稱頌孝文帝治理時期，國家德業興盛到極點，揭示“一個品德好的人治理國家一百年，也可以戰勝殘暴，廢除刑殺”的深刻道理。
本文要與你分享的是，漢文帝能夠被迎立高舉為新一代帝王，要歸功于高帝身邊的大將陳平、周勃等人忠心耿耿、獨具慧眼、一心為社稷的高尚情操。
一、朝中大臣迎立孝文帝，是為己，還是為公？【原文】
張武等議曰：“漢大臣皆故高帝時大將，習兵，多謀詐，此其屬意非止此也，特畏高帝、呂太后威耳。今已誅諸呂，新啑血京師，此以迎大王為名，實不可信。愿大王稱疾毋往，以觀其變。”中尉宋昌進曰：“群臣之議皆非也。夫秦失其政，諸侯豪桀并起，人人自以為得之者以萬數，然卒踐天子之位者，劉氏也，天下絕望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂盤石之宗也，天下服其彊，二矣。漢興，除秦苛政，約法令，施德惠，人人自安，難動搖，三矣。夫以呂太后之嚴，立諸呂為三王，擅權專制，然而太尉以一節入北軍，一呼士皆左袒，為劉氏，叛諸呂，卒以滅之。此乃天授，非人力也。今大臣雖欲為變，百姓弗為使，其黨寧能專一邪？方今內有朱虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、瑯邪、齊、代之彊。方今高帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢圣仁孝，聞於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。”
呂太后一死，呂氏家政篡權叛亂。朝中大臣（漢高祖時的大將）共誅諸呂，之后經過一番商議，要迎立漢高祖的第四子劉恒為帝。
丞相陳平、太尉周勃等派人去迎接劉恒。劉恒就此事征求左右大臣和郎中令張武等人的意見。結果出現兩種結論：
第一種結論，張武等人議論說：“朝廷大臣都是當初高帝時的大將，熟習兵事，多謀善詐，他們的用意恐怕不止于此，這樣做只是畏懼高帝、呂太后的威勢罷了。如今他們剛剛誅滅諸呂，血染京城，此時來人名義上說是迎接大王，其實不可輕信。希望大王假托有病，不要前往，以便觀察他們會有什么變化。”
也就是說，朝廷大臣乃高祖時身邊的大將謀臣，熟悉兵事，多謀善詐；此番迎立劉恒為帝的舉動，必有其他不可告人的自私目的。
第二種結論，中尉宋昌進言說：“眾位大臣的議論都是錯誤的。當初秦朝政治混亂，諸侯豪杰紛紛起事，自以為能得天下的人數以萬計，然而最終登上天子之位的是劉氏，天下豪杰已經不再存有做皇帝的希望，這是第一點。
高帝封劉氏子弟為王，封地象犬牙一樣彼此交錯，互相制約，這就是古人所說的宗族堅固，有如磐石，天下人都為劉氏的強大而折服，這是第二點。
漢朝建立以后，廢除了秦朝的苛虐政令，與民商定新的法令，對百姓施以恩德，人心安定，難以動搖，這是第三點。
再者憑著呂后的威嚴，呂氏已有三人被立為王，把持朝政，獨斷專行，然而太尉憑朝廷一支符節進入呂氏把持的北軍，只是一聲呼喚，將士們就都袒露左臂，表示要輔佐劉氏而拋棄呂氏，最終消滅了諸呂。這是天意所授，而不是人力所能做到的。現在即使大臣們想要作亂，百姓也不會聽他們驅使，他們的黨羽難道能夠同心一致嗎？如今京城內有朱虛侯、東牟侯這樣的親族，京城外有吳、楚、淮南、瑯邪、齊、代這樣強大的諸侯，誰都懼怕他們。
現在高帝的兒子就只有淮南王和大王您了，而大王您又年長，賢圣仁孝聞名天下，所以大臣們是根據天下人的心愿要迎立大王做皇帝，大王您不必懷疑。”
也就是說，基于上述四種理由，朝中大臣迎立劉恒為帝，并無私謀，而是為天下民生，是民心所向。
歷史事實證明，劉恒身邊的中尉宋昌的結論是正確的：高祖時身邊的大將謀臣堅守盟約，忠心護主，心懷社稷，獨具慧眼，迎立劉恒為帝，得以開創“文景之治”的興盛時代。
二、迎立孝文帝，是撥亂反正，更是獨具慧眼【原文】
專務以德化民，是以海內殷富，興于禮義。
【譯文】
文帝一心致力于用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義興盛。
由于秦末時期的農民戰爭和四年楚漢之爭，社會生產力遭到嚴重的破壞，致使西漢初年民眾生活非常貧困。
史書上記載：老百姓因無法在田地上生產，到處是饑荒，百姓死者過半，甚至發生了人吃人的現象。那時連皇帝也坐不上四匹純一色的馬拉的車子，將相們只能坐牛車。
面對這種形勢，漢高祖劉邦采用休養生息之法治理天下，讓士兵卸甲歸家，豁免其徭役，重農抑商，致力于恢復殘破的社會經濟。
特別是呂后臨朝專制時期，繼續延用休養生息的政略，對當時的安邦治國、發展經濟起了巨大作用，已有一定果效。
然而受呂后致力于為呂家氏族掌權影響，呂后一死，爆發了諸呂之亂，丞相陳平，太尉周勃與朱虛侯劉章等宗室大臣共誅諸呂，迎立劉恒為帝，史稱為漢文帝，朝政逐步穩定下來。其后漢景帝劉啟即位。
漢文帝生性節儉，也遏制了貴族的奢侈無度，并節制了國家開支；重視農業，推崇“以德化民”，以清靜不擾民為政策，形成了社會安定、百姓富足的局面。
于是，留下歷史上有名的“文景之治”：公元前180年-公元前141年的漢朝初期，在漢文帝、漢景帝統治時期出現的治世局面。
由于文景時期，提倡節儉，重視“以德化民”，社會比較安定，經濟得到發展。歷來被視為封建社會的“盛世”，史稱“文景之治”。
三、觀古思今參考《呂太后本紀》，以陳平、周勃等為首的大臣殺諸呂，平定漢朝的主要原因乃在于遵守漢高祖在世時的盟約：“非劉氏而王，天下共擊之。”這即是，尊重、注重“天道”。
迎立繼任的帝王，乃主要遵循：原則一，從親疏嫡庶方面探本求源；原則二，根據候選人的母氏家族的德行；原則三，根據候選人自身的德行。這即是在問題中抓住重中之重。
最終迎立漢高祖第四子劉恒為帝，即后來的孝文帝。從而締造了“文景之治”的開端。
從這段史實中，讓我們看到一代忠臣心胸開闊，無私為公，滿有智慧的重要性。這不但是漢高祖懂得知人善用之福，更是社稷之福。
同時，想謀取一份事業的成功、可持續性發展，不單單依靠個人的才能、英雄主義；賢能的人才、寶貴的團隊精神、共同為事業奮斗的目標相同；亦為重要。
惜時悅讀，與你觀古思今，共品人生。
今天，你家“掃塵”了沒
今天是農歷臘月二十三
不少地方稱這天為小年
小年這天
家里要掃灰塵
“塵”與“陳”諧音
寓意把陳舊的東西
和去年的煩惱
一掃而光
家住北山小區的吳先生，春節前利用兒子放假回來的時機，帶領兒子一起“掃塵”。他們分工協作，擋蛛網、抹窗子、理雜物，從客廳到廚房，從屋里到屋外都認真打掃，不遺漏一處地方。吳先生說，雖然平時也收拾屋子，但有些地方清理不方便，不會每個角落都清掃徹底。趁著兒子在家，一起動手打掃衛生，不僅能感受年味，也是對來年生活的美好希冀。
據《呂氏春秋》記載，在堯舜時代就有春節掃塵的風俗，這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，反映了中國人民愛清潔、講衛生的傳統，寄寓了人們對美好生活的期盼。吳先生的兒子對于節前“掃塵”特別有感觸，因為每年開始大掃除他才感受到“快要過年”了。作為零零后，他覺得春節的這些習俗能讓他更深刻地理解“家”和“團圓”的意義，讓年輕人在生活中真正感受傳統文化的魅力。
隨著工作和生活節奏普遍加快，那些沒有時間打掃衛生的居民，也會在春節前請家政公司打掃，建水20家上規模的家政服務公司節前業務量猛增，進入一年最忙的時候。在經營了10多年的程祥家政服務公司，記者了解到，公司從11月開始業務量提升為平時的3倍，目前家庭保潔訂單已經安排到年后。
掃塵除垢辭舊歲
干凈整潔迎新春
你家都打掃干凈了嗎？
責編：李紅芬
審核：陶詠梅
記者：盧凌媛 吳俊松
編輯：周伶鈺
法律顧問：云南毛榮芳律師事務所 毛榮芳律師
《詩經》“濟濟辟王，左右趣之”，其中“趣”是什么意思？
接著我們的《說文解字》課程，今天是第195課，只講《說文解字》“走”部漢字中的一個字：趣。詳情如下：
趣。這個字有五個讀音：
（一）qù。這是中華書局注音版《說文解字》標注的讀音，給的解釋是：“趣，疾也。從走，取聲。”形聲字。本義是疾，行速。承培元《廣說文答問疏證》：“趣，疾走也……凡言走之疾速者，皆以趣為正字。”《廣雅.釋詁一》：“趣，遽也。”睡虎地秦簡《日書》870反“疾趣出。”即用本義，疾速離開。
（云夢睡虎地秦簡）
本義之外，趣還有其他用法，如：（1）旨意，旨趣。這是引申義。《篇海類編.人事類.走部》：“趣，指趣也。”徐灝的《說文解字注箋.走部》：“趣者，趨向之義。故引申為歸趣、旨趣之稱。”《列子.湯問》：“曲每奏，鐘子期輒窮其趣。”每彈一曲，鐘子期都能領會它的旨趣。同樣用法的還有《晉書.隱逸傳.陶潛》：“但識琴中趣，何勞弦上聲。"
（知音）
（2）志趣，好尚。《后漢書.蔡邕傳》：“圣哲之通趣，古人之明志也。”圣賢哲人所傳達的旨趣，古代仁人所表明的心志啊。同樣用法也有《南史.隱逸傳上.陶潛》：“（陶潛）少有高趣。”
（3）趣味；興趣。《晉書.王羲之傳》：“頃正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損其歡樂之趣。”近來正靠音樂排遣憂悶，總擔心被兒女輩發覺，影響歡樂的趣味。再比如老舍《四世同堂.偷生》二十四：“脾氣越壞，大家就越不喜歡她。只落個自討無趣。”
（4）意味，情態或風致。同樣是《晉書.王羲之傳》：“獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣。”王獻之的字骨力遠遠不如他的父親（王羲之），但是很有柔媚風致。
（王獻之《中秋帖》）
（5）行走，作為。《列子.湯問》：“汝先觀吾趣。趣如吾，然后六轡可持，六馬可御。”張湛注：“趣，行也。”你先觀察我是怎樣走路的。等你像我走的一樣了，然后就可以執掌六根韁繩，能夠駕馭六匹駿馬了。
（6）及，趕上。《漢書.食貨志上》：“亡以趨澤”顏師古注：“趨，讀曰趣，趣，及也。”比如司馬光《陪同年吳沖卿登宿州北樓》：“耒耜趣時雨，黍稷豐歲秋。”即用此意，趕上了及時雨。
（7）拿取，采取。也作“取”。《古今韻會舉要.遇韻》：“趣，通作取。”《莊子.天地》：“趣舍滑心，使性飛揚。”成玄英疏：“趣，取也。滑，亂也。順心則取，違情則舍。”取舍能夠混亂人的心神，使性情飛揚浮躁。《荀子.修身》：“趣舍無定謂之無常。”用的也是這個用法。
（荀子像）
（二）cù。讀這個音時，用法也有幾個：（1）督促。《管子.輕重己》：“趣山人斷伐，具械器；趣菹人薪雚，足蓄積。”要促使山村百姓砍伐木材，備足械器；促使菹澤之地的居民樵采柴薪，儲備充足。又比如《韓非子.外儲說右下》：“救火者，令吏挈壺甕而走火則一人之用也，操鞭箠指麾趣使人則制萬夫。”大意是：救火者，令吏操壺走火，則一人之用也；操鞭使人，則役萬夫。
（2）催，催促。比如《史記.陳涉世家》：“（陳王）趣趙兵亟入關。”司馬貞索隱：“上音促。促謂催促也。”即催促趙國的軍隊亟速進軍函谷關。又比如《資治通鑒.秦紀一.莊襄王三年》：“語未卒，信陵君色變，趣駕還魏。”胡三省注：“趣，讀曰促，催也。”話未說完，信陵君臉色都變了，催促車駕歸還魏國。
（信陵君）
（3）促使。《管子.四稱》：“不彌人爭，唯趣人詔。”王念孫《讀書雜志》：“趣讀為促，詔當為訟，字之誤也，訟詔草書相似。”不排解人們的糾紛，只鼓動人們訴訟。
（4）用作副詞。有兩種用法，其一：速，趕快。《類篇.走部》：“趣，趨玉切，速也。”楊樹達《詞詮》卷六：“趣，時間副詞。疾也。今語云‘快’。”《漢書.蕭何傳》：“蕭何薨，參聞之，告舍人趣治行，‘吾且入相’。”顏師古注稱：“趣讀曰促，謂速也。”其二：急，急于。楊樹達《詞詮》卷六：“趣，時間副詞。亟也。”比如《莊子.人間世》：“趣取無用，則為社何邪？”大意是：急切之下求取無用，那么又做什么社樹讓世人瞻仰呢？
（三）qū。讀這個音時，基本同于“趨”字。也有幾個用法，舉兩例：（1）向，趨向。《集韻.虞韻》：“趣，向也。”《篇海類編.人事類.走部》：“趣，趣向也。”《詩經.大雅.棫樸》：“濟濟辟王，左右趣之。”《毛傳》：“趣，趍（qū，同趨）也。”這里的趣，即趨，趨向之義。這句詩的意思是周王莊嚴走在前，左右群臣緊跟隨。很多譯本譯為“疾走”，似誤。疾走是趨的本義，但讀去聲，平仄有問題，讀平聲才合適，而讀平聲，就是趨向之義。
（濟濟辟王，左右趣之）
又比如魯迅《墳.文化偏至論》：“其說出世，和者日多，于是思潮為之更張，鶩外者漸轉至趣內。”同用“趨向”之義。
（魯迅像）
（2）赴，奔往。《呂氏春秋.為欲》：“犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也。”高誘注稱：“趣，一作赴。”迎著閃光的刀，冒著飛來的箭，奔赴水火之中，人們也不敢后退。又比如魯迅《集外集拾遺補編.辛亥游錄》：“八月十七日晨，以舟趣新步（新步是地名），曇而雨，亭午乃至。”用的也是奔往，趕往之義。
（四）cǒu。趣馬。周代掌管王馬之官。《廣韻.厚韻》：“趣，趣馬。《書》傳云：趣馬，掌馬之官也。”《字匯.走部》：“趣，趣馬，官名，主駕者。”《詩經.小雅.十月之交》：“棸（zōu，姓氏，亦一種樹）子內史，蹶維趣馬。”鄭玄注稱：“趣馬，中士也，掌王馬之政。”棸子充當內史官，蹶父養馬管放牧。
（古畫里的趣馬官）
（五）zōu。同“掫”。（1）巡夜打更。《集韻.矦韻》：“掫，《說文》夜戒守有所擊。
（夜晚打更人）
此外，讀此音時，趣還做姓氏。《姓氏尋源》卷三十二：“趣氏，澍案：趣馬氏之后，以官為氏，改為單姓。”
趣字的小篆寫法如圖：
（趣字的小篆寫法）
（【說文解字】之195，部分圖片引自網絡，版權歸原作者所有）
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