藏族男人名字和藏族怎么圍著塔轉圈

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文章詳情介紹：

• 1,那些在央視工作過的甘肅人：從文縣白馬河畔走出的藏族播音員耿薩
• 2,春秋彩旗飄，成群結隊的藏族人聚在田間地頭做什么？
• 3,關于藏族的18個冷知識，你知道多少？
• 4,西藏地區密宗的佛塔發展以及佛塔藝術文化

那些在央視工作過的甘肅人：從文縣白馬河畔走出的藏族播音員耿薩

在中央電視臺眾多的記者、主持人中，有一群來自甘肅的帥哥、美女們，他們不僅以漂亮的容貌、優雅的氣質征服了觀眾，而且以高尚的情操，謙虛謹慎的敬業精神贏得了全國觀眾的認可和喜愛。他們將自己最美好的青春年華奉獻給了中國的新聞主持事業，為甘肅人爭了不少氣。下面我就來說說他們的故事。

央視藏族美女主持人耿薩

在美女如云的央視，能夠成為佼佼者并不是一件很容易的事情，而對于一個來自偏遠貧困地區的藏族姑娘就更加難上加難了，主持過《朝聞天下》、《新聞30分》等欄目的美女主播耿薩就是一位來自甘肅隴南市文縣的白馬藏族姑娘。看耿薩主持節目時，她吐字清晰流暢、字正腔圓、樸實明朗，聽來如潺潺流水，讓終日忙碌勞累的人們停下來，享受一下生活的寧靜。不了解她的人根本看不出她是一位藏族姑娘，要知道即使是在教育和網絡發達的現在，在偏遠地區還有許多和她同齡的藏族同胞不大會說普通話，而耿薩在艱苦的條件下能夠取得今天的成就，確實令人敬佩。

文縣地處甘肅東南部的秦巴山區，境內高山、峽谷、丘陵、盆地交錯，氣候垂直分布差異巨大，造就了高山草甸、原始森林和濕地等瑰麗奇特的自然景觀。起源于氐、羌、吐蕃等古老民族的白馬藏族就世代生活在這片美麗的土地上。文縣鐵樓藏族鄉強曲行政村就是一個典型的達嘎山寨，這里擁有獨特的藏羌文化，擁有被稱為“隴上江南”的秀麗風光，還擁有“中國國寶”大熊貓和川金絲猴。在這片被現代文明遺忘的人間仙境，每年會吸引大量的游客來此觀光旅游，人們在享受如畫美景的時候，誰能會想到這里曾經走出了一位在央視工作的藏家姑娘，她就是耿薩。

甘肅隴南的川金絲猴

起名字帶麟字的寓意(名字中帶有麟字什么意思)

1966年6月11日，耿薩出生于文縣鐵樓藏族鄉草河壩村一戶藏族家庭。她的父親是村干部，母親是一位赤腳醫生。耿薩是她的藏語名字，漢語名字叫余恩惠。耿薩有姊妹四人，她排行老二。小耿薩繼承了白馬藏族人能歌善舞的天性，不用誰刻意去教，她看一遍大人跳舞，就能模仿得惟妙惟肖。她是學校有名的小藝術家，每次活動，都能看到她翩翩起舞的身影和聽到她婉轉靚麗的歌聲，因此被老師和同學們稱為百靈鳥。

童年的生活是無憂無慮最幸福的，可是在1979年家中發生了巨變，她的父親因為癌癥去世了！家里的頂梁柱倒了，所有的重擔落在了母親和他們姐妹身上。昔日活蹦亂跳的百靈鳥變得沉寂了，似乎一夜之間小耿薩成熟起來了，她開始主動幫助媽媽做農活、照顧妹妹們。白天在忙忙碌碌中度過，夜晚對父親的思念愈發強烈，每當這個時候她就會拿出父親留下的晶體管收音機來聽聽。收音機里的歌聲給這個悲痛的家庭帶來了一絲的歡樂，那些電臺播音員成為耿薩學習普通話的最好的老師。“知識改變命運”，13歲的小耿薩明白這個道理，她暗暗發誓要努力學習，走出大山，改變這個家和自己的命運。

甘肅隴南文縣天池美景

1982年16歲的耿薩考上了甘南合作民族師范高等專科學校（甘肅民族師范學院前身）。這所學校是甘青川三省培養少數民族教育人才的基地，對于培養學生說普通話尤其看重，學校常年設置有廣播站，讓會說普通話的學生擔任廣播員，達到示范褒獎的作用。入學不久的余恩慧被老師發現，她說的普通話即流利又標準，于是她成為學校廣播站的播音員。多才多藝的耿薩還在學校舉辦的各種節慶活動和文藝晚會上擔任主持人的角色。這些豐富的經歷為她日后成為播音員奠定了堅實的基礎。

1985年，剛剛組建的甘南廣播電臺招收播音員，耿薩以自己的才華獲得了評委的青睞，順利被錄取，從此余恩慧以耿薩作為名字開啟了她的播音生涯。經過4年的努力學習，她的播音技巧越來越強，文化素養也在不斷提升，受到了聽眾的一致稱贊。曾經在1988年的全省播音評比活動中，耿薩獲得了一等獎的殊榮。

甘南草原晨光

1989年，耿薩迎來了人生的轉折點。那是一個秋末的午后，吃完飯的耿薩在看《甘肅電視報》時，無意中看到一條甘肅電視臺在招收播音員的招考啟事。她沒有絲毫的猶豫，馬上踏上了開往省城的班車。在招考現場，耿薩以端莊秀麗的形象、沉穩優雅的氣質以及圓潤甜美的音色征服了考官，一路過關斬將來到最后的復試階段。最終耿薩以專業第一名的成績被甘肅電視臺正式錄取，成為一名電視播音員。在甘肅電視臺，耿薩主持了《甘肅新聞》、《新聞大觀園》等欄目。她在工作中極其負責認真，每次開播前她都要一遍遍地練習、背誦播音稿件；節目播出后，她又一遍遍地觀看，將存在的不足之處一一記錄下來，最后總結出整改的措施。正是這種愛崗敬業精神，使耿薩成為甘肅電視臺的臺柱子。

在事業上功成名就的耿薩并沒有停滯不前，她還是一如既往地在努力提高自己，通過自學拿到了蘭州大學新聞系的大專文憑。1993年，耿薩的朋友告訴她，中央電視臺在招聘播音員，她利用節假日悄悄去了北京一趟。在應聘中央電視臺播音員時，耿薩的能力得到了臺領導的認可，幾乎所有條件都滿足應聘條件，唯一遺憾的是耿薩沒有本科文憑。雖然沒有被央視錄取，但這樣的人才還是被央視記住了。應聘官們推薦耿薩去浙江電視臺，而浙江電視臺也快速做出反應，邀請耿薩加入。在浙江電視臺工作了一段時間后，耿薩覺得都是在省臺工作，不如回甘肅為家鄉服務，于是耿薩又回到了甘肅電視臺。

主持節目時的耿薩

回來后，耿薩加入了中國共產黨，在甘肅省委黨校學習進修期間她終于拿到了夢寐以求的本科文憑。1995年，耿薩再次來到中央電視臺應考播音員，這次耿薩的業務能力比三年前更強了，本科文憑也有了，央視馬上錄取了她。但是甘肅電視臺死活不放人，這些年被央視“挖走”的人才太多了，“寶寶心里苦啊”！耿薩也覺得是甘肅電視臺培養了她，就這樣走了，確實不厚道，于是耿薩又為甘肅電視臺工作了5年。2000年，耿薩到中國傳媒大學研修班學習，結束后她拿到了在職研究生的結業證，并且再次來到央視實習。

這次34歲的耿薩終于如愿以償，來到了她心目中的殿堂--中央電視臺，不久正式成為央視新聞頻道新聞中心的播音員。在央視，耿薩先后擔任了《朝聞天下》、《新聞30分》和《新聞直播間》的主持人。已經從事播音工作大半生的耿薩并沒有一絲一毫的松懈，她還是和以前一樣，力求工作做到精益求精，用她的話總結就是“執拗”！

耿薩（左一）在外甥婚禮上和姐姐妹妹的合影

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為了做好本職工作，她將所有的精力用在學習和工作中，以至于到現在都沒有給家人做過一頓像樣的飯菜。說到這些，耿薩卻將對家人的虧欠歸咎于自己的“懶惰”，她說：“除了干播音這一點吧，別的方面其實我是一個特別懶惰的人，在生活中就更不用說了，我也很少把家務干的特別好，很少在家做一些美味佳肴讓家人享受，這些都很少，家人對我的要求也特別少。”其實這怎么是懶惰呢？這正是她“執拗”精神的體現，為了做好播音這件事，她可以放下一切，一做就是一輩子。從甘南州廣播電臺的普通播音員到央視著名的播音員、主持人，她一步一個腳印走到現在，都是心中的這份“執拗”在支撐！很少做家務反映出的是人家對耿薩的支持和理解。

耿薩穿著白馬藏族服飾流傳出來的照片

2019年6月之后，53歲的耿薩逐漸淡出屏幕，開始從事幕后工作，主要任務是培養指導新人，在“播音主持委員會”擔任指導老師。從文縣走出的耿薩，從來沒有忘記過故鄉，每當遇到甘肅來的老鄉，她都會打聽隴南、甘南、文縣等生活過的地方的變化；每當文縣制作了宣傳家鄉的電視專題片請她播音時，她都會欣然接受，免費為宣傳家鄉盡一份力。耿薩的姊妹們都已經成家有了自己的孩子，唯有她忙于工作，耽誤了終身大事。70多歲的媽媽為此放心不下，經常念叨女兒。耿薩想把媽媽接到北京享幾天福，可是老人家故土難離，不愿意來北京，于是在每年春節耿薩都會擠時間回家探望媽媽。每當她回家時，那些兒時的玩伴或同學都會來她家中相聚。這個時候就是耿薩覺得最幸福的時刻。

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耿薩，這位走進央視的白馬姑娘，不僅僅是白馬藏族同胞的驕傲和自豪，也是青藏高原的驕傲。祝愿耿薩老師早日找到真愛，永遠幸福的快樂的生活。

春秋彩旗飄，成群結隊的藏族人聚在田間地頭做什么？

大約在4、5萬年以前，如今的山南一帶便有藏族先民在繁衍生息，這片神奇的“藏源”之地，拔地而起了西藏第一座宮殿雍布拉康、誕生了西藏第一塊養育八方的農田。山南的人民對大地有著特殊的崇拜，在歷史的長河中，逐漸形成了“春種秋收”的儀式感。

秋季，當田間的農作物成熟，藏族人民便迎來了“望果節”，這個節日飽含了人們對果實的盼望，但在藏語中確是圍繞田地轉圈的意思。望果節并不是一個固定了日期的節日，而是當地跟隨農作物的成熟情況自發慶祝的。

望果節的時候人們穿著隆重先到寺廟焚香，請來佛像或者是唐卡來為隊伍打頭陣。佛像、唐卡、包裝好的經書、鼓號、彩旗、彩箭等就是盛裝人們的家當。盛裝的藏族人擺起長龍陣圍繞著養育他們的土地招財祈福，所到之處桑煙裊裊，沒有參與其中的人們會站在高地或者是路口對祈福的隊伍擺手歡呼。

圍繞田地轉圈的隊伍回到村中，又會參與到眾多慶祝活動中。這些文娛活動包括：藏戲表演、唱歌、跳舞、射箭比賽、騎馬比賽、拔河比賽等，直至黑夜，仍舊觥籌交錯，是農忙前的群體狂歡。

而在春季，他們也有著獨特的祈福方式，叫開耕節，顧名思義就是要開始耕地了。在萬物有靈的思想影響下，農業的豐收的栽培都得益于神的幫助，春種之時，自然要敬神。與望果節一樣，它沒有固定的日期，而是根據嚴謹的藏歷節氣并且結合區域文化推算而來的。

在開耕前的一天人們會準備好相關物品，除了裝飾自己外，這個儀式還多了一個角色，就是裝飾耕牛。高原的人們對牛的依賴是可以滲透到各個方面的，吃牛肉、喝牛奶、燒牛糞、牛毛編織成帳篷、牛皮制成衣服或者鞋子，遷徙的時候牛是運輸工具，定居的時候牛是農田中的主要勞動力。

人們給耕牛打扮得喜氣洋洋，在開耕前還會給它們喂食糌粑和青稞酒，一來是討好這位出力的伙伴，二來喝過酒的牛更加精力充沛。即使是在如今科技發展迅猛的情況下，很多人家開始采取機械化生產，二牛抬杠的耕作方式也沒有被摒棄。開耕節儀式中必不可少的一環便是二牛抬杠，男人扶著轅犁耕地，女人在后面向耕好的田地里灑下糌粑和青稞種子。在“表演”接近尾聲的時候人們會趕著牛讓它們跑起來，飛揚的塵土下是人們燦爛的笑容。

發展農業生產，延續農耕文明，高原的人民營造著屬于自己的生活節奏，積累著雪域高原的文明。

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關于藏族的18個冷知識，你知道多少？

提起藏族，腦海中不得自主地想到西藏，聯想到7世紀初松贊干布建立的吐蕃王朝，那是藏族歷史上最輝煌的時代。今天一起來接一下少數民族之藏族。

1、藏族自稱“博巴”，意為農業人群，最早從事農業勞動，正如土家族把自己稱為“畢茲卡”，意為本地人，都是對本民族族稱的一個解釋。

2、藏族最早起源于雅魯藏布江流域，4000多年前，藏族的祖先就生活在雅魯藏布江周邊，漢朝時屬于西羌的一支。7世紀是藏族最輝煌的時代，康熙年間才稱之為“藏族”，并且沿用至今。

3、藏族主要在西藏青藏高原一帶，人口700+，除西藏外，青海、甘肅、四川、云南等地區也分布有藏族人民。

4、藏族人信仰藏傳佛教，主要分為黃教格魯派、花教薩迦派、白教噶舉派、紅教寧瑪派，以及最原始的苯教稱為黑教。

5、藏族語言屬于漢藏語系，現行藏文是7世紀初根據梵文和西域文字制定的。藏文的悠久程度僅次于漢文。

6、藏族的房屋一般坐北朝南，一般為二層，有錢人可能會蓋3-5層，藏族的這種房屋建筑稱為“碉房”。如果是在牧區生活，還是以帳篷為主。

7、關于藏族飲食讓人不由自主地想起青稞，青稞是藏族的主要產物，藏族人用青稞做成青稞酒、把青稞炒熟磨成粉就是藏族的主食糌粑。藏族人喜歡酥油茶、奶茶、甜茶、特別愛吃酸奶、奶酪、奶疙瘩、奶渣等奶制品。

8、藏族飲食中有四寶，分別為酥油、茶葉、糌粑和牛羊肉。藏族人吃牛羊肉講究食材新鮮，吃肉時不用筷子，大多用刀子割食。口味清淡，很少放辛辣的調料。

9、關于藏族服裝，有三長一寬的說法，即長袖、長裙、長靴和寬腰。著長袖短褂，外著寬大的藏袍，下著寬松的長裙和長靴。頭上喜歡戴金花帽，頭上會有金、銀雕刻的器物。

10、藏族過年過的是藏歷年，藏族有自己的日歷。藏族比較突出的節日是雪頓節和望果節。

11、雪頓節是在藏歷的七月一日舉行，雪就是酸奶，頓就是宴的意思，本義為“酸奶宴”，所以在這一天藏族的制奶坊都會制作大量的酸奶，供人們飲用。當然也會有自己去做，然后帶上酸奶和幾個朋友一起到風景優美的地方慢慢品嘗。

望果節是預示豐收的節日，望在藏語中表示田地，果指轉圈，即轉地頭。望果節在每年的秋天舉行，藏族人們會穿著節日服裝，敲鑼打鼓慶祝一年的豐收，期間還會舉行各式各樣的活動。

12、藏族文學在國內國內也享有盛名，《格薩爾王傳》是藏族民間的英雄史詩巨作，它是世界上最長的說唱史詩。它與蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》并稱中國三大史詩。這本書主要流傳在藏族，但藏族文學經典《倉央嘉措情歌》可以說是無人不知，無人不曉。

13、藏族人不吃驢肉、馬肉和狗肉，主要是這三種動物幫助藏族人們很多，主要原因還是和藏族的生活方式息息相關。

14、藏族人在行走時遇到寺院、佛塔等宗教設施必須從左向右繞行。

14、藏族人保留有樹葬的習俗，將逝去的親人包裹成胎兒在母體時的形狀懸掛于樹上。

15、除了樹葬，藏族人還有天葬的習俗，人死之后，讓禿鷹或其它鳥類吞食。

16、藏族人見面時忌諱直呼其名，不同地區有不同的稱呼，如在拉薩地區，名字后面要加“啦”，在日喀則地區，男性名字前加“阿吉”或“阿覺”。

17、藏族人有獻哈達的習慣，是西藏的最高禮節，一般用于婚喪嫁娶、拜見長者、送別遠行等，表示純潔、尊敬、忠誠之意。

18、藏族名人也很多，要說大家最熟悉的當屬歌手韓紅，一首天路至今讓人津津樂道。除了韓紅，還有大家熟悉的丁真、降央卓瑪、阿蘭等人。

關于藏族你還知道哪些知識，歡迎在評論區留言。

西藏地區密宗的佛塔發展以及佛塔藝術文化

西藏對于我們漢族人來說是一個比較有神秘色彩的地方，它有著獨特的人文地理環境，造就了其獨特的藏傳佛教，也造就了西藏地區獨特的佛塔藝術文化。

在西藏的現存最早的佛塔，是位于布達拉宮法王洞西側的白塔。此塔是在法王洞修建時修建的，塔朝向法王洞正面，高約2.48米，名為鎮宮之寶。法王洞東側還有一座白塔，是仿造西側的白塔所建，專門供人朝拜。

西藏地區的佛塔直接源于印度的八大靈塔，是印度八大靈塔進入西藏地區后演化的形態，因此西藏地區的佛塔相應的也被分為八大類。不過對比印度的靈塔，西藏地區的這八種類型的佛塔，稱之為善世八塔。

這八種塔的形制大體都一樣，主要區別點在于佛塔四個層級的形狀和圖案：第一個積蓮塔四級層，其上繪制或雕塑有蓮花圖案，有時也可以看見七級層塔；第二個菩提塔四級層，方形而平整；第三個吉祥塔四級層，各面中間約三分之一部位有少許突出。四級層上繪制和雕塑殿門圖案。殿門多少，按一定規范，所需各異；第四個神變塔四級層，各面中間約三分之一部位有少許突出；第五個神降塔四級層，基本與神變塔相同，只是塔瓶正面佛瓏有三排降梯。有時亦可見級層加倍的塔；第六合離塔四級層，方形，砍角為八角形；第七尊勝塔四級層化為三級層，圓形；第八涅槃塔沒有四級層，塔瓶直接倒置于塔座上，有時亦可見塔瓶沒有倒置。

西藏的佛塔結構一般由塔座、塔瓶、塔剎三大部分組成，但他們細分的很嚴重，名稱有十八種。持地、三階地、法座、松尼、盆弓貝瑪、盆慶、十善、四級層、瓶座蓮瓣、塔瓶、斗座、塔斗、傘座蓮瓣、十三法輪、雨罩、達瓦、尼瑪、宅頂。

至于佛塔的體量和造型尺度，在西藏造塔中，早期廣為沿用的規則是按照印度傳過來的造塔著作以及幾位上師留下的造塔尺度來建造。直到在布達拉宮的達賴喇嘛五世建造靈塔的時候，才對造塔的尺度進行了一次統一的規范。因此，從公元7世紀下半葉開始，西藏地區才廣泛流傳自己的造塔尺度。

佛塔的結構用材有金、銀、銅、玉、石、木、土、骨等結構。其中供奉在佛堂內的大都是金、銀、銅、玉、木、骨等結構的中小型塔。建在室外山頂、路旁、原野和城鎮附近的大都為土木或土、石、木結構的塔，形制較大，有的還蓋了磚瓦加以保護。佛塔的形態各種各樣。無論何種形態的塔，均由塔基、塔身、寶瓶、塔頸、塔頂等部分組成。塔基、塔身有四方形、圓形、多角形幾種，以階梯層層向上壘筑，逐漸收攏；塔寶瓶大都圓形，正面有神龕，有些配有“十相自在”圖；塔頸一般用13塊圓形泡石相串，代表佛祖修成正果的十三個階段，即十三天相輪，層層向上，依次收攏；塔頂則由日月星組成。塔身一般為白色，也有紅、黃、黑、綠色的，但白色居多。塔內裝藏佛像、佛經、貴重財物、五谷。

藏佛塔的種類很多，形態各異。從佛塔的建筑材料上分，有泥塔、石雕塔、土塔、木塔、磚瓦塔、玉塔、銅塔、銀塔、金塔；從塔的數量組合上分，有獨塔和群塔。獨塔有大有小，大的高數十米，如江孜白居塔，內設經堂、轉經回廊，實際上是一座寺塔，即寺廟與佛塔一體；小的一般只有5到10米，在全藏各地都有。群塔有大小一樣，排列成一字形的8座塔，稱八如來塔，比較著名的有塔爾寺的八如來塔，每座塔都各有名稱：疊蓮塔、菩提塔、和平塔、殊勝塔、涅槃塔、神變塔、神降塔、吉祥多門塔8種，代表了釋迦牟尼一生中的8個不同的階段或8種不同的精神意境。群塔還有108座甚至更多的，如色拉寺西側的帕邦卡群塔和乃東縣境內的洛卡群塔等。從塔的性質來分，則可分為四種：佛塔、殊勝塔、肉身靈塔和舍利骨灰塔。

當佛教高僧大德和宗教杰出領袖人物圓寂時，其遺體經過特殊處理以后，完整地保存在塔內，這種塔稱為肉身靈塔。阿里古格王益西沃圓寂后，其遺體就是用肉身靈塔所保存。后來格魯派創始人宗喀巴的靈塔也供奉在甘丹寺內。自五世達賴喇嘛以后的歷世達賴喇嘛，他們圓寂后都采取此法建塔，供奉在布達拉宮內，布達拉宮頂上閃亮的金頂，就是這8位達賴喇嘛的的靈塔金頂。班禪喇嘛從四世以后，歷世班禪都用靈塔保存遺體，在扎什倫布寺內，還為這些靈塔建有專門的靈塔祀殿。另一種靈塔，是將佛教高僧的遺體火化后葬于塔內，叫作舍利佛塔。靈塔體現了藏族一種特殊的喪葬方式，藏區大多數寺廟內都供奉有大小不等、性質不同的多種靈塔。靈塔是具有佛塔和塔葬雙重性質的一種塔，世界上現在大約只為藏傳佛教所獨有。