永遠(yuǎn)強(qiáng)大和永元器物簿高清圖片

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文章詳情介紹：

• 1,早安語錄 與其祈求生活永遠(yuǎn)平坦，不如讓自己永遠(yuǎn)強(qiáng)大
• 2,這個大展，四大文獻(xiàn)首次四合一
• 3,貝格曼發(fā)現(xiàn)《永元器物簿》，書寫簡牘的小吏，在今天就是書法家
• 4,哪些因素，會讓一個人的寫作永遠(yuǎn)強(qiáng)大

早安語錄 與其祈求生活永遠(yuǎn)平坦，不如讓自己永遠(yuǎn)強(qiáng)大

今天是2023年2月2日，和大家分享早安語錄

第1句

和歲月較量，跟時間奔跑
與自信為伍，與堅(jiān)持同行
在平凡中活出精彩
在短暫中尋求永恒
?—???—?

第2句

早安
不要為過去而后悔
因?yàn)橐呀?jīng)過去了
也不要為將來而憂慮
因?yàn)槊魈爝€沒有來
我們唯一能夠把握的就是今天
做好當(dāng)下就是對未來最好的準(zhǔn)備！

第3句

生活中有許多的誘惑
令人不安和煩惱
而最好的生活方式
就是不去嫉妒別人的幸福
也不去輕視自己的能力
當(dāng)時光靜好
每一天都沒有什么不好的事情時
才能感到安心和快樂
新的一天，積極向前，加油！

第4句

? L?????? ?早安
人生中總有不如意的日子
但千萬不要讓它們擊垮你
每一次挫折，都是一次成長的機(jī)會
繼續(xù)前行，勇敢面對
相信自己，未來一定會更美好

第5句

與其祈求生活永遠(yuǎn)平坦
不如讓自己永遠(yuǎn)強(qiáng)大
因?yàn)橹挥凶约簭?qiáng)大了
才能在生活的坎坷中不斷向前
讓我們每一天都勇敢面對困難
擁抱陽光，勇往直前
早安

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這個大展，四大文獻(xiàn)首次四合一

甲骨文（雨、月、旬）

綴合后甲骨的拓片

居延地區(qū)出土的《永元器物簿》

居延出土《秋射簡》

《欽定天祿琳瑯書目》

《地藏十王圖》

《觀世音經(jīng)》

《永樂大典》

◎王建南

展覽：二十世紀(jì)初中國古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)展

展期：2023年1月23日-4月1日

地點(diǎn)：國家典籍博物館

用什么樣的眼光來看待中國歷史是客觀的？是放眼望世界的中國人的眼光，還是西方人的眼光？正在國家典籍博物館展出的“二十世紀(jì)初中國古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)展”，讓我們了解到中國人從二十世紀(jì)初起如何運(yùn)用自己的方法和智慧來丈量這片千年土地上歷史變遷的步伐，從而以大量的考古實(shí)證回應(yīng)了上述的提問。

殷墟甲骨

眾所周知，甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)。作為漢字的源頭，甲骨上到底刻寫了什么？其發(fā)現(xiàn)過程經(jīng)歷了怎樣的曲折？哪些中國人為此奮斗了終生？這些疑問在第五展廳的第一單元均可以找到答復(fù)。

甲骨主要指殷商晚期王室占卜時用的龜甲、獸骨，刻寫在甲骨上的文字即甲骨文。至今，甲骨已發(fā)現(xiàn)約15萬片，甲骨文單字?jǐn)?shù)量逾4000字。其實(shí)，甲骨早已被挖掘出來，并流傳于世上，只不過對于甲骨上文字的認(rèn)定到了1899年才發(fā)生。當(dāng)時身為國子監(jiān)祭酒的王懿榮對中藥鋪買來的“龍骨”反復(fù)端詳，發(fā)現(xiàn)上面的一些奇異刻劃與青銅器上的金文有些相似，他決定對此深入研究。在一年多的時間里，王懿榮共收購有字甲骨1500余片。他初步認(rèn)定，這些甲骨上刻寫的古老文字是3000多年前商代人卜測生死兇吉的記錄。王懿榮因此被尊稱為“甲骨文之父”。

繼王懿榮之后，羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若成為甲骨發(fā)掘和研究的四位具有開拓性的學(xué)者。龍骨到底來自何處呢？羅振玉經(jīng)過縝密推斷，多方打聽，認(rèn)為河南安陽小屯是探尋甲骨之謎的起點(diǎn)。甲骨文出土地確定后，當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所于1928年派董作賓赴安陽調(diào)查殷墟甲骨出土情況，由此開始了殷墟的考古發(fā)掘工作。

王國維為識別與釋讀甲骨上文字做出了突出貢獻(xiàn)。他在卜辭研究中發(fā)現(xiàn)有兩片甲骨可以綴合，拼接成一條比較完整的商王世系卜辭，從而考定了“報(bào)乙-報(bào)丙-報(bào)丁”的次序，修正《史記》相關(guān)記載之誤。董作賓用另外一片甲骨對這兩片進(jìn)行綴合，進(jìn)一步完善了商王世系，一個個鮮活的人物逐漸浮出水面。原來，商代占卜時主要參與者3人，占卜的商王、貞人和卜人。大體流程是：先取出整治好的甲骨，由貞人說明卜問內(nèi)容，再由卜人燒灼甲骨鉆鑿處，使其在正面出現(xiàn)卜字形裂紋，最后由商王根據(jù)卜兆的形狀判斷吉兇。

殷墟出土的甲骨文把中國信史向上推進(jìn)了約1000年。甲骨文對深化中華文明探源工程，摸清中華文明發(fā)展脈絡(luò)，具有極其重要的價(jià)值。

居延漢簡

簡牘是中國古人在紙張發(fā)明前采用的主要書寫材料，是古代文化傳承的重要載體。“簡”呈長條形，多為竹質(zhì)或木質(zhì)；“牘”的幅面較寬，多為木質(zhì)。簡牘以筆墨書寫，錯謬之處以削刀削改。據(jù)推測，至少在殷商時代，我國就開始使用簡牘作為書寫材料，現(xiàn)存最早的簡牘實(shí)物為公元前五世紀(jì)后半葉的戰(zhàn)國早期。

漢元狩二年（前121），漢武帝大破匈奴，陸續(xù)在黃河以西設(shè)立酒泉、張掖、敦煌、武威四郡，開辟了通往西域的“河西走廊”。公元前102年，漢武帝于今額濟(jì)納旗和金塔縣境內(nèi)設(shè)立了居延、肩水二都尉，修筑烽燧塞墻，派遣戍邊吏卒屯衛(wèi)，作為河西走廊的屏障，并切斷匈奴與羌的聯(lián)系。

從1930年中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)在居延發(fā)現(xiàn)1萬余枚漢簡起，迄今總共發(fā)現(xiàn)了三批居延漢簡，內(nèi)容大多數(shù)為漢代邊塞屯戍文書。《史記》《漢書》等傳世文獻(xiàn)對此卻幾乎沒有記錄。戍守居延最重要的任務(wù)是“候望”，即查望北方匈奴入侵?jǐn)城椋皶r點(diǎn)燃烽火預(yù)警。隨著簡牘的整理與研究不斷深入，我們得以窺見兩千年前居延戍邊生活的細(xì)節(jié)點(diǎn)滴。

敦煌遺書

最為大眾所熟知的敦煌，位于河西走廊最西端，西接西域，東望中原，北至漠北，南枕祁連，是沙漠中的綠洲名城，傳奇千年的西北重鎮(zhèn)。

敦煌遺書于1900年6月被王道士意外發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟第17窟（即藏經(jīng)洞）中。這批文物是寫本時代最大一宗書籍遺存，總計(jì)6萬余號，由4世紀(jì)至11世紀(jì)的多種文字構(gòu)成，內(nèi)容涵括宗教文獻(xiàn)、四部典籍、官私文書和非漢文文獻(xiàn)，涉及中古時期幾乎所有學(xué)科，被譽(yù)為“中國中古時代的百科全書”。敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)與流散，引發(fā)了敦煌學(xué)的誕生。這是一門跨越文明、時代與各學(xué)科的綜合性、世界性學(xué)問，其研究對象從敦煌遺書擴(kuò)展至敦煌石窟建筑、壁畫雕塑、歷史文化及中亞、東亞、南亞等相關(guān)問題。

展廳中展示了十多件藏經(jīng)洞出土的珍貴佛經(jīng)，如《金光明最勝王經(jīng)》《善惡因果經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》等，為敦煌處于吐蕃和歸義軍統(tǒng)治時期（唐五代宋初）由僧人法成講述或翻譯的經(jīng)文。當(dāng)時的寺院不僅是宗教機(jī)構(gòu)，還是當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化和社會生活的綜合場所。敦煌佛教呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，為研究當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)和生活狀況提供了第一手資料。

禪宗是中國佛教的主要宗派，發(fā)端于南北朝時印度來華僧人菩提達(dá)摩；正式形成于唐前期，以慧能的傳教活動及其所著《壇經(jīng)》問世為主要標(biāo)志。敦煌遺書中保存有禪宗文獻(xiàn)300多件，國家圖書館藏《圓明論》《禪門經(jīng)》《七祖法寶記》都是失傳已久的唐代禪宗北宗文獻(xiàn)。

敦煌遺書中四部典籍的數(shù)量頗為可觀，經(jīng)部即有1328號，然大多被西方人劫掠。國家圖書館所藏總計(jì)有200余號，吉光片羽，彌足珍貴，顯示了中華傳統(tǒng)文化在敦煌深厚的積淀和影響力。

敦煌遺書發(fā)現(xiàn)至今已逾百年，從上世紀(jì)20年代始，學(xué)者們奔赴巴黎、倫敦，抄錄拍攝敦煌遺書，刊發(fā)圖錄，拓寬了敦煌學(xué)研究領(lǐng)域。50年代后，英、中、法三國收藏的敦煌文獻(xiàn)相繼被制成微膠卷，敦煌學(xué)向縱深發(fā)展。90年代以來，隨著海內(nèi)外收藏敦煌遺書的各個機(jī)構(gòu)公布所藏文獻(xiàn)并集結(jié)出版，敦煌遺書刊印工作也初步完成。以此為基礎(chǔ)，中國學(xué)者從不同角度對敦煌遺書進(jìn)行廣泛深入探討，逐漸掌握了國際敦煌學(xué)的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

明清檔案

檔案是歷史的真實(shí)記錄，向來被視為施政的重要參考。作為中國古代傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性總結(jié)時期，明清兩朝編修典籍之風(fēng)大盛，叢書、類書流傳至今。清代內(nèi)府所刊刻的圖書，經(jīng)、史、子、集無所不包，其中既有修撰的實(shí)錄、圣訓(xùn)、玉牒等，也有內(nèi)廷各機(jī)構(gòu)奉旨編寫、刊刻的各類“御制”“欽定”書籍，部院則例和大量滿文圖書。

得益于檔案貯藏與管理機(jī)制的完善，大量檔案文獻(xiàn)得以系統(tǒng)保存下來。皇史宬，是我國現(xiàn)存最完整的古代皇家檔案庫，為明清兩朝國家典籍和皇室檔案的重要收藏地之一。清末內(nèi)憂外患，大量藏于宮禁的檔案遭劫掠損毀，部分珍檔散佚于世，歷經(jīng)磨難。時至今日，珍藏在中國第一歷史檔案館的一千余萬件明清檔案，體系完備，內(nèi)容豐富。

展廳中擺放的金匱選用楠木制成，原存放于明清兩代皇家檔案庫皇史宬正殿內(nèi)，用以盛裝皇帝的實(shí)錄、圣訓(xùn)等典籍。至今留存下來的金匱共152座，是明清檔案文化的實(shí)物體現(xiàn)。最令大眾感興趣的是關(guān)乎“雍正帝即位之謎”的康熙帝遺詔。康熙帝于臨終前（1722年）起草的詔書內(nèi)容包括訓(xùn)誡臣工、決定皇位繼承人及安排自己的后事等，其在最后寫明由皇四子胤禛繼承帝位。

怎樣起名字最好聽(裝飾公司起名字大全)

清代宮廷方方面面的生活實(shí)況也在檔案中。比如“樣式雷”家族所設(shè)計(jì)制作的宮廷建筑燙樣；比如每日為皇帝準(zhǔn)備的飯菜均在內(nèi)務(wù)府中有詳細(xì)記載；甚至還有寵物飼養(yǎng)記錄。

起個名字好聽的兩個字(起名字好聽的字)

殷商甲骨文、居延漢簡、敦煌遺書、明清內(nèi)閣大庫檔案，作為上世紀(jì)初中國學(xué)術(shù)的“四大發(fā)現(xiàn)”，長久以來分藏于不同地點(diǎn)的相關(guān)部門。本次展覽首次將分藏于各處的四大文獻(xiàn)薈萃一堂，集中了多種類型的珍貴文物文獻(xiàn)共249種，382件，是迄今為止“四大發(fā)現(xiàn)”文物最大規(guī)模的展覽，有利于從整體的角度了解考古遺存從發(fā)掘到深入研究的過程，從中一窺推動中華文明從誕生到發(fā)展的共同文化基因，為大眾系統(tǒng)性地接觸中國古代文明考古工程提供了方便之門。

貝格曼發(fā)現(xiàn)《永元器物簿》，書寫簡牘的小吏，在今天就是書法家

瑞典考古學(xué)家貝格曼在查呼日圖地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一件名為《永元器物簿》的東漢簡牘，但他卻驚訝的發(fā)現(xiàn)，其書寫者雖然只是一介小吏，卻能在當(dāng)今社會中成為一位名副其實(shí)的書法家。這究竟是怎么回事？如果您想知道，就讓小編來為您揭秘：

（本文所有圖片，全部來自網(wǎng)絡(luò)，感謝原作者，如侵犯您的權(quán)利，請聯(lián)系本號作者刪除。圖片與內(nèi)容無關(guān)，請勿對號入座）

二十一世紀(jì)，第四次科技革命的浪潮已經(jīng)興起，隨著科技發(fā)展的日新月異，人們的生活也發(fā)生了本質(zhì)性的變化。與此同時，人類的視野也變得尤為開闊，無論是航天領(lǐng)域還是通訊領(lǐng)悟，人類所有的科技都在為同一個目標(biāo)而努力——讓自然與人類成為真正的命運(yùn)共同體。然而，在社會車輪滾滾前進(jìn)的過程中，有一種藝術(shù)卻在逐漸退步，這就是書法。

書法是我國藝術(shù)寶庫中不可多得的瑰寶，也是漢字傳承過程中衍生出來的重要產(chǎn)物。書法的藝術(shù)在于使用漢字傳達(dá)思想的同時，也能讓人產(chǎn)生愉悅的感官欣賞，從而激發(fā)對中華文化的無比熱愛。現(xiàn)代社會為何會難以出現(xiàn)書法家？其實(shí)問題的關(guān)鍵就在于今人生活的浮躁與對傳統(tǒng)文化的忽視。當(dāng)然，我們并不是信口胡謅，而是存在確鑿證據(jù)的，下面我們就舉一個例子：

上世紀(jì)二十年代時，一位瑞典籍的考古專家貝格曼在我國新疆地區(qū)進(jìn)行考察時，偶然于查呼日圖地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一件東漢時期的草書簡牘——《永元器物簿》。《永元器物簿》是東漢永元五年六月至永元七年六月時的作品，其縱長25.0厘米，橫長91.0厘米，最初發(fā)現(xiàn)于漢張掖郡肩水都尉府治下廣地候官遺址，共計(jì)77枚木簡編繩系為一冊，目前是我國迄今發(fā)現(xiàn)的漢代簡犢中保存最為完整的一冊兵物賬簿。據(jù)考古專家介紹稱，《永元器物簿》是東漢時期邊防小吏的記錄賬簿，其上清晰的記錄了邊防武庫之內(nèi)的武器存儲狀況，無論是借出、損壞或者購置，都要詳實(shí)記錄，并與前來換防者進(jìn)行準(zhǔn)確交接。

考古研究表明，《永元器物簿》的歷史價(jià)值極高，甚至可以與居延漢簡相提并論。眾所周知，居延漢簡本身大部分都以細(xì)麻繩編聯(lián)成冊，在出土之后都因麻繩腐爛而斷絕，原本成冊的書簡也都盡成散簡斷片。相比之下，《永元器物簿》在出土?xí)r卻表現(xiàn)得尤為不同，它不僅能保持原狀，而且其鏈接部分也沒有絲毫損毀跡象，簡直就是考古界的奇跡。

最值得一提的是，《永元器物簿》本身的出色之處還在于它的書法成就上。毫無疑問，一件珍貴的作品不僅體現(xiàn)在它所表現(xiàn)出來的韻律、精神狀態(tài)等藝術(shù)內(nèi)涵上，同時還表現(xiàn)在精湛的筆法和完美的結(jié)體上。從書法的筆法上而言，《永元器物簿》的用筆方式十分圓勁秀潤，其起筆之駿利，行筆之果斷，足以表現(xiàn)出作者對字體把握的張弛有度與成竹在胸。作者于點(diǎn)畫間飛動峻拔，運(yùn)筆時行云流水，其筆勢多有藏鋒之態(tài)，卻在收筆處盡顯縱勢，字與字之間的氣勢貫通極其自然和諧。不得不說，作者書法靈活多變與隨體賦形的能力尤為突出，往往能在靜態(tài)的字體中體現(xiàn)出動感之美，極富震撼態(tài)勢。

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誰能想到，如此一件極具文化之美的簡牘，居然是出自一位禿筆小吏之手，按照其書法成就來看，這位小吏即使放在今天，也必然是一位不錯的書法家。著名書法家田蘊(yùn)章曾在一檔書法節(jié)目中說，啟功的實(shí)際書法水平僅是民國年間的一般水平，根本無法和古代書法家相比。如今的手機(jī)與電腦打字，完全代替了硬筆書法與毛筆書法，書法的水平也在逐漸退步。我們衷心希望一些書法家能夠重新扛起大旗，將書法徹底振興。

參考資料：《居延漢簡》 黃力著 新疆出版社出版

文瀾海潤工作室主編文秀才，本文撰寫：特約歷史撰稿人：常山趙子蟲

哪些因素，會讓一個人的寫作永遠(yuǎn)強(qiáng)大

一個人堅(jiān)守寫作，從少年開始，寫到離世，他能一直保持敏銳性和洞察力嗎？或者讓這問題簡化一點(diǎn)，一個人的文學(xué)創(chuàng)造力能保持多久？

寫作者關(guān)心這樣的事情。

幾乎沒有誰，不想讓文學(xué)創(chuàng)造力強(qiáng)大和長久，有生之年，永不枯竭。這是不是奢望，只在幻象之中？

詩人米沃什，把這個幻象變成了現(xiàn)實(shí)場景。1980年，他69歲，獲得了諾貝爾文學(xué)獎，接著又寫了20多年，寫出不少杰作，至少再出版了5本詩集。他活到了90多歲，也寫到了90多歲，這不是件容易的事。

這次讀詩，讀米沃什，讀他幾首短詩。你可以把這些詩看成一些刻度，它組成的那把尺子，也許能用來測量，我們自己有沒有文學(xué)創(chuàng)造力，能不能長久保鮮。

米沃什寫過一首《偶遇》，全詩很短，還不到10行：

我們駕著馬車，穿過黎明時的冰凍原野。

紅色的翅膀自黑暗中升起。

突然一只野兔從路上跑過。

我們中的一個用手指點(diǎn)著它。

已經(jīng)很久了。今天沒有誰活著，

那只野兔，那個做手勢的人。

哦，我的愛人，他們在哪里，他們將去哪里？

那揮動的手，一連串動作，砂石的沙沙聲。

我詢問，不是由于悲傷，而是感到惶然。

寫這首詩的時候，米沃什25歲，總是心事重重或心不在焉，容易感傷外界刺激，以悲觀態(tài)度評價(jià)生活。這與世界大戰(zhàn)陰影越來越濃密有關(guān)，與他的國家波蘭已經(jīng)承受、即將承受的太多磨難有關(guān)。初讀這首詩，我有些不解，米沃什那么年輕，怎能遇到野兔和車上同伴都已死去的“已經(jīng)很久了”的事情？想了一想，才想到米沃什的現(xiàn)實(shí)觀：對現(xiàn)實(shí)的擁抱，要有距離才能做到，要升飛到現(xiàn)實(shí)上空才能做到。于是，他年輕時的“偶遇”，可以發(fā)生在多年以后，是他提前看到了一切。

有了米沃什面對現(xiàn)實(shí)的這種態(tài)度，年輕詩人也能思接千載，視通萬里，無拘又無束，自在又自如。

你能看到他/它，只因?yàn)槟阆肟吹剿?它。

繼續(xù)來讀米沃什。

有一首《為我的八十八歲生日而作》，看題目像是他晚年的作品。

一個城市，簇?fù)碇许數(shù)耐ǖ溃M窄，

小廣場，拱廊，

向下伸入海灣的臺地。

我被年輕的美女俘獲，

我的肉體，并非經(jīng)久不衰，

它在遠(yuǎn)古石頭間起舞。

夏日衣裙的色彩，

數(shù)世紀(jì)老的小巷里拖鞋后跟的輕擊聲，

給予我們關(guān)于永恒復(fù)歸的感官享樂。

很久以前，我忘記了，

參觀大教堂和加固的塔樓。

我就像一個單純地看著而不是擦身而過的人，

一種崇高的精神蔑視著他那灰色的腦袋和痛苦的年紀(jì)。

被他的驚異拯救，永恒而神圣。

這首詩讓我想起，有一次面對訪談，米沃什說：“盡管我年紀(jì)很大，但我一直都處在非常年輕的狀態(tài)中，漫游不休，并且總是驚奇、困惑。”不經(jīng)意中，他可能說出了他的秘密，想要文學(xué)創(chuàng)造力與個人的生命一樣長久，需要完成這幾件事：有年輕心態(tài)，不停地漫游，時常會困惑，總遇到驚奇。

那個年紀(jì)的人，心動于年輕美女，他此時的狀態(tài)是真年輕。但在整體看來，已經(jīng)有了歲月的痕跡。詩人活得夠久了，經(jīng)歷了苦難之后、悲壯之后、輝煌之后，到了可以隨意、可以不在乎、可以很通透的時候，他在語言背后也有勇氣和自信，思考自己以前沒有想到的事物，描述自己仍在寫作和生活之中的現(xiàn)場感。

還有一首詩，寫了他晚年的成熟，從語感上看可能寫得更晚。

臨近九十歲那年，

一扇門才在體內(nèi)打開，我進(jìn)入

清晨的明澈。

往昔的生活，伴隨著憂傷，

漸次離去，猶如船只。

而我筆下的國家、城市、庭園、海灣

離我更近了，

等待我更完美的描述。

我從不曾與人群分離，

悲傷與憐憫把我們?nèi)跒橐惑w。

我常常說，我們已忘記自己是王的子民。

因?yàn)槲覀兂錾牡胤剑炔环?/em>

對和錯，也無論現(xiàn)在，過去和未來

我們?nèi)绱瞬恍遥诼L旅途中接受的

禮物，只用了很少一部分。

來自昨日與數(shù)百年前的眾多時刻——

刀光鳴響，在擦亮的金屬鏡前

描畫睫毛，步槍發(fā)出致命的射擊聲，一艘快帆

撞到暗礁，然后破碎——它們保留在我們心中，

期待著完成。

我早已知道，我將是葡萄園一名工人，

像同時代的所有男人女人那樣，

無論他們是否察覺到這一點(diǎn)。

在這里，米沃什講述了站在90歲門檻上看見的東西，包括詩的秘密和人生的秘密。我們的視野里，再沒有比他年紀(jì)大還寫詩的人了，他的見證，他的感悟，尤其珍貴。在少了是非對錯、少了時間概念的地方，是一種悲憫之情，把他融在人群之中，不再分離。他的描述讓人心有戚戚，他對生養(yǎng)之地的愛，與生俱來，在不得不遠(yuǎn)離時，越發(fā)濃重。

他這漫長的一生，雖然精通6種語言，雖然半個多世紀(jì)不在波蘭，卻一直用波蘭語寫詩。按他自傳的說法，是歐洲的那個角落塑造了他，于是他用童年時所講的母語寫作，保持他的忠誠。

米沃什不喜歡人們解讀他的詩歌，擔(dān)心其中的誤讀。這樣一來，我沒有一句接一句解讀他的詩，但仍想對他用母語寫詩說點(diǎn)看法。如果我沒記錯，米沃什說過一件事，他使用的波蘭語，在16世紀(jì)的幾十年里，達(dá)到了文學(xué)語言上的成熟，此后沒有大的改變。這讓我吃驚，如果他說的成熟，與我說的成熟標(biāo)準(zhǔn)相似，那么在文學(xué)語言的成熟上，波蘭語竟然早于世界上其他語種。

我找了幾首米沃什詩歌的兩種中譯，一種譯自波蘭語原文，算是一手翻譯；一種從英譯本轉(zhuǎn)譯的，算是二手翻譯。一手翻譯與二手翻譯比較，我沒有見到多大差別，可見波蘭語的文學(xué)表現(xiàn)力與英語同樣出色，米沃什說它成熟是對的。

一個民族文學(xué)語言的成熟，怎么說都是件大事，而且與真正優(yōu)秀的作家緊密相連。比如，英語的文學(xué)語言，到16世紀(jì)后期的莎士比亞開始成熟；俄語的文學(xué)語言成熟較晚，要到19世紀(jì)中期的屠格涅夫和契訶夫；日語的文學(xué)語言成熟更晚，甚至要到20世紀(jì)的村上春樹。世界上也有一些民族，至今還沒有成熟的文學(xué)語言，因此沒有開闊、深入、生動、細(xì)膩的描述能力。根據(jù)這樣的描述能力，你可以自行分析，古代漢語的文學(xué)語言、現(xiàn)代漢語的文學(xué)語言都是什么時候成熟的？

在接受諾貝爾獎的演說中，米沃什的一段話，說的是波蘭文學(xué)的傳承，也是文學(xué)語言的傳承：“由于波蘭文學(xué)的難譯，使得它鮮為世人所知，而我卻正是它的一分子。故與其他文學(xué)相比，我能體會其豐富的妙韻。這是一種與先人血脈相連而自成一格的神秘情誼，其中的哭泣與歡笑、悲愴與嘲諷，都是在同一步調(diào)下共存。”

這與一個人的文學(xué)創(chuàng)造力永遠(yuǎn)強(qiáng)大，有關(guān)系嗎？

上面說的事情，其實(shí)是促使米沃什文學(xué)創(chuàng)造力持久和強(qiáng)大的幾個因素：一是他要傳承與先人血脈相連的母語；二是他覺得使用童年的母語時，對語言的把握是最出色的；三是他離開故鄉(xiāng)故國，太遠(yuǎn)又太久，用鄉(xiāng)音寫他的鄉(xiāng)愁，用母語保持他與故鄉(xiāng)故國的精神聯(lián)系；四是他相信只要寫出很多很好的詩，他不得不離開的家園才會歡迎他歸來；五是這個時間跨度太大，于是讓他保持了超長久的、強(qiáng)有力的精神狀態(tài)。

這樣一來，真正讓我們驚訝的，不是他寫詩寫到了90多歲，而是他90多歲的詩，仍然是質(zhì)量極優(yōu)的那一批。

特邀編輯：董學(xué)仁

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來源：中國青年報(bào)客戶端