藏族人起名字有啥含義(藏族人在草原上接吻)

本篇文章給大家談談藏族人起名字有啥含義，以及藏族人在草原上接吻的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,藏族、西藏、藏語及民族關系
• 2,取名字有哪些講究？了解這些取名的學問，給你的孩子取個好名字。
• 3,解放軍進藏戰士回憶進軍西藏途中與藏族土司三小姐的一段情緣
• 4,剛堅文化│藏族人有姓氏嗎？

藏族、西藏、藏語及民族關系

一段時期以來，以美國為首的西方敵對勢力憑據輿論話語權優勢，不斷捏造所謂“新疆強迫勞動”的彌天大謊，炮制“新疆人權問題”。近日又以謊言為基礎，制定并實施“維吾爾強迫勞動預防法”，對新疆極盡虛假宣傳、惡意誹謗，進而攻擊我社會主義制度和黨的領導，妄圖延緩甚至阻滯中華民族偉大復興的歷史進程，其結果注定是徒勞的。但其中隱含的攻擊套路（邏輯）值得西藏從事民族團結工作的同志們加以重視。以免出現不知所以、頭腦中空的青年人受到蠱惑和慫恿，走上從事危害國家安全的邪路。如果僅將民族團結“應該如何”講清楚，不斷把“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的比喻反復運用，實際上還可能造成某種情況的逆反心理。陸益龍指出當代青年的心理成熟有延遲趨勢，要改變面向青年的思想政治教育的脫嵌問題，必須把社會上可能存在的“不正確”概念進行深入剖析和批駁，揭露錯誤概念產生的基礎，讓青年人明白“為什么是這樣”“為什么要這樣做”的歷史邏輯和現實邏輯。

開展這項工作，無論如何也繞不開的幾個錯誤概念有，“西藏=藏族人”“藏語=藏族”“談各個民族之間要團結的前提就要先強化民族身份”。下面我們就從歷史和現實角度對這三個問題進行闡述分析。

藏族，不是一個歷史民族概念而是一個民族識別概念。我國的民族識別工作，大體可劃分為4個階段。

第一階段：1949至1954年。經過實地考察和科學研究，首先認定了包括藏族在內的38個少數民族。

第二階段：1954至1964年全國第二次人口普查。對183個族體研究，新確定了15個少數民族。

第三階段：1965至1982年第三次全國人口普查。1965年認定了西藏珞瑜地區的珞巴族。使我國民族大家庭的成員增加到56個。

第四階段：從1982年第三次全國人口普查至今。主要進行民族成分的恢復、更改和對某些族體進行歸并工作。據統計，自1982年以來，全國恢復、更改民族成分的人數在1200萬人以上。也就是說，這期間某些其他民族的人被認定成了藏族，我們對此進行更改；同時，有些藏族被認定成了其他民族的人，我們對此進行恢復。這些人，不是數字，是真實存在的人。我們在說“藏族人”的時候，包不包括這些人，他們是否認同我們就“藏族人如何如何”之類的言論是需要大家注意的部分。

接下來，就是要說一下“西藏人”概念。西藏是個行政區劃概念，西藏自治區范圍內生活著藏族313.8萬，其他少數民族6.7萬，漢族44.3萬。無需贅言，地理意義上的“西藏人”更不僅僅是指藏族人，是包含回族、納西族、門巴族、珞巴族、漢族等在內的所有生活在西藏的人的共同稱謂。“我們西藏”的說法，主語到底是指誰呢？當然同時，藏族人也不僅僅居住在西藏，相當數量的藏族人生活在青海、甘肅、四川、云南等省區，實際上在全國各地都很容易找到藏族身份的人。“大雜居、小聚居”就是我們國家的民族分布現狀。總結而言：藏族和西藏雙向均無法畫等號。

“西藏人”更準確地說，是個戶籍概念（歸口公安局管理），“藏族”則是個民族身份概念（歸口民宗局管理）。西藏人概指那些戶籍在西藏自治區的各族同胞，泛指在藏長期工作生活和經商的各族同胞。藏族則專指身份證民族欄標注為“藏族”的同胞。民宗部門對民族的認定既基于歷史事實也尊重個人意愿，對于父母民族成分不同的家庭，父母可自愿為子女選擇民族身份進行登記。除公安、民宗部門外，任何人都無權作出身份認定事宜。

目前，這兩個概念非常清晰和容易區分。一些年輕人動輒以 “我們藏族”和“我們西藏”做主語發表所謂體現群體共性的概括性言論，如果不是出于對歷史和現實的無知，那就是心懷惡意。抖音名“其美”的年輕人，很“隨意地”將藏民族的“生活習俗”與“信仰”二字加以掛鉤和混淆，把內地民眾對“西藏”的不了解和刻板印象（Racial Stereotypes）夸大成惡意混淆視聽，就很容易被敵對勢力加以利用（像BBC類）來攻擊我民族政策及民族區域自治制度。這是我們必須加以警惕與厘清的。

所以，“藏族”和“西藏”前面要慎用第三人稱前綴，自覺抵制使用第一人稱和第二人稱復數的前綴。沒有任何場合、任何人需要使用，也不會獲授權使用“我們藏族”和“我們西藏”如何如何的。這種說法帶有迷惑性和危險性，要加以警惕。

隨著西藏落戶政策的不斷放寬，以及各民族間通婚情況的普遍化，民族身份理應變得更加淡化。極少數年輕人的錯誤言論反映出其成長過程中歷史觀和民族觀的缺失，我們要加大對西藏自古以來同各民族交往交流交融的歷史事實的研究與教育，不要“總是繞開問題講、避開難點講。只要堅持正確政治方向，立足于引導學生堅定理想信念，全面客觀看問題，就不用擔心在政治上出問題。要給教師充分的信任，不抓辮子、不扣帽子、不打棍子。”

第二，藏族與藏語的關系。首先并不是所有藏族人都講藏語。拋開相當數量選擇參加自治區二類課程招生考試的藏族學生和自小沒有在藏語環境下生活的藏族人不談，單就青海宗喀地區的“家西番”而言，由于歷史原因，這些宗教信仰和風俗習慣與藏族相似卻又講漢語的群眾的真實存在，為各族群之間“和而不同”的共處模式起到了積極的典范作用。當然當今民族交融時代的主題不再是“漢化”，而是中國境內各族群的共同現代化。

其次，講藏語的也不一定是藏族人。 墨脫縣達木珞巴民族鄉、芒康縣納西民族鄉、錯那縣麻瑪門巴民族鄉，生活著相當數量的珞巴族、納西族、門巴族群眾，他們說藏語、寫藏文，甚至有的要去天主教堂禱告，名字叫做“保羅”和“瑪利亞”。這充分敘說著民族交往交流交融的歷史和現實，藏語是語言和地域性的，本身沒有特定民族屬性，正如很多彝族、白族、土家族年輕人說著一口流利的漢語，俄羅斯族大媽用東北話（方言）聊天，塔吉克族也沒有說塔吉克語——民族和語言不是一一對應，本就是地理文化常識。這一點一定要理直氣壯講清楚。

第三，加大民族優秀傳統文化保護與防止民粹主義。加強各民族之間的團結就必須要首先強調各自的民族身份嗎？不是。馬克思在吸收和批判前人理論基礎上強調“共同語言、共同地域是民族形成的兩個必要條件”。歷史上，由于地理上山川阻隔，交通上人員交往不便，中國這塊土地上產生了諸多族群（遠超56個）。建國前，百年中國戰亂頻仍國力日衰，族群遷徙不斷，部分族群融合，部分族群逃到更加偏僻崎嶇的山區，數代繁衍致原有族群印記漸逝，建國后的民族認定就是當時對歷史和現實的充分尊重基礎上做出的。70年來，國家國力日隆，取得了百余年未有之大成就，比任何時期都更接近實現中華民族偉大復興的目標，當初從服飾、習俗、語言、文化認同等角度考量做出的認定標準已經發生了巨大改變。隨著建國70年的經濟社會發展，尤其是（普通）公路大動脈、高速公路大動脈、（普速）鐵路大動脈、高鐵大動脈，各支線機場的建設，中國再也沒有走不出的大山、進不去的村寨。“共同語言、共同地域”概念的范疇在不斷拓展，如今就連“十八洞村（苗族）”“懸崖村（彝族）”這樣的由于躲避戰亂形成的村落、族群都已經全部脫貧成為旅游景點，我們可以預期“族群”這個因地理地域產生的概念也會隨著中國從“富起來”到“強起來”的過程不斷淡化、融合，最終以“中華民族”整體屹立在世界東方，而相當數量的民族特征只能從身份證件上尋找。

中華民族是一體，各民族身份是多元的具體表現，一體多元是二者的辯證關系。中華民族意識的內涵應是56 個民族的群眾自覺認同中華民族而不自外于中華民族。

一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統一的內生動力。

我們在認同自己的民族身份時，應該把中華民族認同擺在更高位階。要謹防以弘揚自己所屬民族優秀傳統文化為名，隱性地實施民族優異性的夸大宣傳、不實宣傳。其表現包含但不限于：民族的服裝具有“優于”其他民族的特點，且具有“高尚”的審美追求；民族的飲食是“超乎尋常”地合乎人體需求與健康；民族的語言是“幾千年前”創造的“最美的”語言等等。文化的傳承和發展一定要基于歷史事實和新時代要求，56個民族的傳統文化都是在不斷發展的，都在隨著時代的進步不斷吸收其他文化的優秀部分進行融合創新，過分強調某一民族文化的優越性，其本質就是排他性的民粹主義。

在西藏，藏族是“多數民族”，回族、漢族、門巴、珞巴、納西等其他民族是“少數民族”，我們談民族團結更要十分注意把握宣傳口徑，防止把主語默認成“漢族”，賓語默認成“藏族”，導致形成一種“二元民族”對話的假象，把“合唱”說成“對唱”是不負責任的，也是有害的。

取名字有哪些講究？了解這些取名的學問，給你的孩子取個好名字。

藏族女孩多叫卓瑪

你有一個花的名字，美麗姑娘卓瑪拉……

——歌曲《卓瑪》

早上刷手機，看到QQ空間里有好友漫談“名字”，很是有趣。這位兄弟是個性情中人，文字漫患而來，筆隨意走，有時洋洋灑灑，有時三言兩語，很是喜歡他的文風。讀完他的“名字漫談”，也想順著這個話題扯上幾句。

一個人的名字，粗略地可分三類，一類是小名、土名，剛出生時父母給起的那個；一類是正規的名字，即原名、學名，戶口本上的那個；一類是筆名、網名，一般在紙媒網媒上公開的那個。

對于小名，因為是小時候大人們稱呼的名字，所以多隨意而順口，當然也表達了爺爺、奶奶、父親、母親對小孩子的稀罕和寵，這樣的名字有尕尕、蛋蛋、丫丫等。小名也多與孩子生肖、出生時的身體狀況等等有關，如兔娃、牛娃、十斤兒……在老家的村莊里，還有一種說法是，名字越土、越賤，孩子的生命力就越強、越好養，所以就有狗娃、燕子、雞換等，有時還與家族的香火有關，在女孩名字中寄予了對男孩的盼望，如跟兄，招弟之類的。看來，起名還真是講究多多。

魯迅先生

對于學名，就正式多了，定當與家族血緣有關。必須順著族人給你規定的格式起名，包括名字的字數、名字里面特定的字，譬如魯迅三兄弟的原名分別是周樹人、周作人、周建人。這類名字往往規整、嚴謹，有家族延續之意，可用于輩分的識別，當然也有別的寓意在里面。

我爺爺是個讀書人，在我小的時候就講過關于名字的故事。他說，諸葛亮就是個好名字，諸有多之意，葛與各同音，名字寓意諸事通明，單從這名字去理解，這個人就非常厲害。更何況他還取了“字”叫“孔明”。名和字合起來那就更是不得了了。

后來我也讀書，讀到賈平凹的文字，順便記住了這個名字。也知道他的名字的來歷——賈平凹的小名叫平娃，這個名字說起來雖然順口，聽起來順耳，但總是缺少點特別的寓意在里面。所以后來在寫小說時，他就改了一個字，使這個名字馬上哲理、深刻了起來。

賈平凹

第三類名字就比較隨意了。在上世紀七八十年代，這類名字多是出現在紙媒上發表文章之用，這就是筆名。這一時期的筆名大多還比較收斂而富有內涵，如莫言、池莉、方方等。后來網絡發達，自媒體時代開啟，筆名、網名呈現出異彩紛呈的特點。這些名字多傾向于個性、獨特，目的也是期盼能在網絡上海量的名字中間，閃爍出不一樣的亮光。

細究之，這類名字又可大致有以下之分類。有一些名字文靜淡雅，如陌上煙雨、彼岸花、紫陌纖塵等；有一些名字霸氣側漏，如孫大圣、現世佛、混世魔王等；有一些名字賣萌，如小豬豬、我是你的貓、十分仙女等；有一些名字文藝浪漫，如靜水深流、海哭的聲音、心如荒島等；有一些名字自虐詼諧，如牽著螞蟻去散步、囚我到老、蠢似豬等……真是世界之大，名字無奇不有！

現代人大多有“名”，無“字”，所以當我們說到“名字”的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代，多數人既有“名”又有“字”，有些人除了“名”和“字”之外還有“號”。 譬如，唐代現實主義詩人杜甫，字子美，自號少陵野老；又比如北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家王安石，字介甫，號半山……

杜甫

所以，中國人的起名文化還是非常深厚的。古人起名字，那是比現代人更講究的。宋代文學家蘇洵就專門作《名二子說》，解釋為什么給兩個兒子分別取名為“軾”和“轍”。以此可見古人命名之精心。其文曰：

輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。

相比于古人起名的復雜費心，現代人雖然已經沒那么多講究了，因為就其實，名字說到底只是一個代號而已。但名字還是展示和代表了我們的一個“形象”，所以現代人起名，還是想把諸多美好的愿望和寓意寄托在名字里面，看似隨意，實則也多有故事……

蘇軾

原創：蘇拉木塔格

解放軍進藏戰士回憶進軍西藏途中與藏族土司三小姐的一段情緣

15歲的14軍進藏輜重團宣傳隊員陳永柱

據曾任14軍宣傳隊隊員、后任14軍軍長李成芳秘書的總政老干局長、直屬工作部部長陳永柱將軍回憶，進藏路上的藏族姑娘特別熱情大方，為了愛情經常奮不顧身。

1951年，陳永柱隨14軍輜重團從云南進軍西藏途中要到土司家做愛國統一戰線宣傳工作，大土司家的少爺小姐特別高傲，于是宣傳隊員主動向他們學習藏族舞蹈以親近他們。

多才多藝的陳永柱

大土司家的碉樓建在一個高高的山窩里，四周種滿了花草，環境幽靜而美麗。每當太陽升起的時候，土司家的少爺小姐們就在他們的場院里載歌載舞，好不熱鬧。

到了晚上，大土司還把場院四周點上火把，布置成燈火明亮的舞臺，少爺和小姐跳舞特別認真，教解放軍也特別賣力。

這樣過了一段時間，輜重團宣傳隊員們與土司的少爺小姐們建立了深厚的感情。

土司家有一個三小姐，是土司家的姑娘中長得最漂亮的，又聰明、伶俐，讀過不少書，能說比較流利的漢語，深受大土司的寵愛，被視為大土司的掌上明珠。

在教宣傳隊員跳舞的過程中，三小姐與宣傳隊的隊員們有說不完的話，每次都主動拽著15歲的陳永柱到一旁聊天。

有一天，三小姐問陳永柱的童年是怎么過的，陳永柱講了自己13歲參加革命當游擊隊員，自己的家鄉大理有美麗的蒼山、洱海和蝴蝶泉，到處都有四季常開的山茶花，三小姐總是睜著一雙驚奇的大眼睛，仿佛在聽美麗的童話。

有一天，三小姐又纏著陳永柱講大理的風光，說著說著，三小姐說:“紅小鬼，你說你們大理這也好，那也好，為什么不帶我去看看”，“好啊”，陳永柱說，“不過現在不行，必須等到進軍拉薩勝利之后。到時候如果能活著回來，我一定幫你實現愿望”。

“天哪，那得讓我等待多久啊”，三小姐的心火慢慢熄滅了，從那以后，她幾天病殃殃的，連話都不想說了。

從大土司家回部隊的路上，隊友突然對陳永柱說:“小鬼，你看出來沒有？”“三小姐對你有意思呢，藏族姑娘對愛情很認真，你可不能惹人家啊，說的話一定要負責任”

陳永柱以為隊友見他經常和三小姐在一起，心里不高興，就沒好氣地對隊友阿茲說:“我怎么什么都沒看出來，需要負什么責？人家三小姐只是喜歡和我一起說說話嘛”

“隨便說說？你太小孩子氣了，什么也不懂!”阿茲不客氣地呵斥說:“不信你自己等著瞧吧!到時看你怎么收場！”

其實陳永柱雖然遲鈍，但是也有一點感覺，不過他沒往那方面想。從蛛絲馬跡上陳永柱回憶起三小姐一直繞著他轉，明亮的眼睛總是盯著他，一天見不到就四處找，只要陳永柱和別的姑娘說話三小姐就怪怪的，不高興。

有一天，三小姐突然沖進陳永柱的房間，反手把門關上，焦急地問:“剛才聽到你們主任說，你們馬上要進藏？”陳永柱說:“我們停在這里就是為了準備進藏的騾馬、糧食、物資，現在準備好了，當然很快要出發”

16畫字有哪些起名字用和20畫字有哪些起名字用

“那你去不去？”陳永柱說:“當然要去，不去我來這里干什么？”三小姐向他沖過來，死死抱住陳永柱，哭著說:“我不能讓你去，你去了回不來我怎么活？”

陳永柱緊張起來，用力推開她，嚴肅地說:“三小姐，你不能阻止我進藏，我是一個革命戰士，參加解放西藏，是我的天職，也是我的愿望。”

三小姐大聲哭起來，大聲說:“我留不住你，我找阿爸去。”甩著兩眼淚水，咚咚跑開了。

這天傍晚，宣傳隊練完舞，準備回駐地，大土司突然讓大家退下，留下來陳永柱。

接下來，在仆人們的前呼后擁下，把陳永柱帶進了大土司家燈火通明的大廳。陳永柱只見客廳的每張桌上都擺著各種各樣的黃金器具，堆著五光十色的水果，爐子上還熱著熱氣騰騰的酥油茶，完全是一副接待貴賓的規格。

在詢問了一番部隊和家里的情況后，大土司忽然認真地對陳永柱說:經過一段時間的觀察，他家的三小姐很喜歡陳永柱，希望他能留下來，部隊的工作，由他來做。他以為靠大土司的面子和民族團結工作，解放軍會答應他的。

陳永柱大吃一驚，連忙說，“尊敬的大土司，這是不可以的，我從家里偷偷出來參加進藏部隊，就是為了解放西藏，為國家做點事情。再說，部隊紀律嚴明，行軍途中決不允許和當地姑娘談論感情上的事。如果你執意把我留在這里，豈不是要我背上臨陣脫逃的罪名？這樣，我就會變成一個十分不光彩的人。”

“不，你和別人不一樣。”大土司堅持說，“你還是個小孩子，沿途的雪山、草地，還有風雪，會把你活活埋掉的。我不能眼看著你去冒險。”

陳永柱拿出宣傳隊員的本領，信誓旦旦地對大土司說:“尊敬的大土司，你別看我小，我雖然剛滿15歲，可是我13歲就參加了游擊隊了，早已經過不少風風雨雨，連死都死過好幾回了。你不相信就等著瞧吧，我敢說沒有我翻不過去的山，也沒有我趟不過去的河。不過，萬一我真死在半路上，那也心甘情愿。因為我是為民族解放而獻身，這樣的人將來祖國不會忘記，人民不會忘記，像你這樣的愛國藏胞也不會忘記，所以我無怨無悔。”

大土司又說:“你不是白族娃子嗎？用你自己的話說，藏族和白族應該永遠和好。我們藏族把你留下來，也是民族團結，即使你們解放軍的首長，那也得尊重我們的民族習慣。”

陳永柱誠懇地強調說:“是的，部隊應該尊重民族習慣，但是我現在是人民解放軍戰士。部隊走到哪，我應該跟到哪，否則中途當了逃兵，將來回到家鄉，簡直無法見父老鄉親。”

大土司聽了，深為感動，他興致勃勃地拍著陳永柱的肩頭說:“好娃子，我明白你為什么不愿留下了。因為你胸懷遠大，有你這股信心和勇氣，沒有你克服不了的困難，我祝你一路平安。”

可是，更難纏，更復雜的局面才剛展開。

那天，他剛離開大土司家。三小姐就氣得痛哭流涕，不喝水，不吃飯，拼死拼活地跟大土司鬧。三小姐是大土司的心肝寶貝，只要三小姐想要的東西，大土司一定要想法滿足。

果然，大土司被三小姐的哭泣震怒了。沒過多長時間，一群家丁就把陳永柱圍住，強行把他拉進大土司府。

一進門，大土司就指著坐在一邊的三小姐說:“三小姐喜歡你，是你前世修來的福氣，你必須喜歡她，和她結婚，成為我的乘龍快婿。你要金銀財寶，我給你；你要豬馬牛羊，我給你；你要家丁侍女，我給你；你要當官，我有辦法讓你當官。只要你和三小姐成親，我就把家都交給你，你這一輩子，就有享不盡的榮華富貴”。

陳永柱耐著性子，哀求道:“大土司，請原諒，我不是執意不聽你的話。我知道你的權位和人品，我相信，你會通情達理的。你要知道，解放軍有鐵的紀律，任何人違反了，都要受到嚴懲。戰士不準談戀愛，更不準結婚。前幾天，我們機關的事務長，在群眾家里亂搞男女關系，違反了群眾紀律，團長政委寫了一道命令，在大會上宣布，就當場將事務長槍斃了。你的什么寶貝、家業，我都不要，我要維護人民軍隊的鐵的紀律，更重要的是實現我的崇高理想和革命信念。當前頭等任務就是完成西藏解放，藏族和白族是一家人，我們白族人民已經解放，過上安寧和諧的日子，可藏族還有千百萬農奴過著水深火熱的奴隸生活，我必須參加解放西藏，實現我的愿望。等完成解放西藏的任務回來，我一定來看望你們，那時你們光榮，我也光榮。”

大土司毫不讓步，他說，“你講得好聽，可是你為什么不為三小姐想一想，你要是走了，三小姐要是氣瘋了，氣呆了，氣死了，我怎么辦？你也不為自己想一想，你這么小就當兵，還要進軍西藏，你進得去嗎？我看，還不到半路，你就得餓死、凍死、苦死、累死。”

陳永柱回答說:“我從來就不怕死，在解放云南的戰斗中，我已經死了多少次，可閻王爺從來不收留我，不讓我死。我深信，我命大，我不會死。”

大土司氣得無奈，站起來說:“我說不過你，我還是找你的劉政委說去，你就乖乖地待在這里，這也是你逼我的，我也是無奈之舉，誰叫我的三小姐癡心愛上你。你就待在這里吧，這里有吃的、喝的、玩的，等部隊走了以后，我再來看你。”說完，他拉著三小姐走了，他們一跨出鐵門，家丁就把大門鎖上了。

“大土司，三小姐”。陳永柱拼命擂門，大聲喊，沒有任何人的應答。他有用腳踹門，除了門的咣當聲，別無聲息。哭了一陣，陳永柱又用木凳砸門，凳子砸壞了幾條腿，門也紋絲不動。陳永柱開始絕望了，他心想自己堅決要求進藏，沒有進藏就是逃兵，逃兵就是叛徒，寧死也不當叛徒。

這地下室，顯然是大土司開秘密會議的場所，一切生活用品一應俱全，連文房四寶也一樣不少。

陳永柱想到了死 ，他準備用頭撞墻，在他撞之前想起了輜重團劉德志政委交代的話，要想辦法完成黨交給的任務，只要活著才有希望，不能做無謂的犧牲。

在他在地下室又冷又怕的時候，門輕輕地開了，一個身影閃了進來，是三小姐。

她看到陳永柱站在墻邊上，拿著凳子，驚呆了，“你。。。”，陳永柱說:“我要想盡一切辦法打開鐵門，和戰友們一起完成解放西藏的任務”。

三小姐說:“我就知道你是一個不認輸不回頭的人，把你關在這里，是關不住的，我愛你，就是愛你的吃苦耐勞無所畏懼的一顆心。我乘阿爸酒后酣睡之際偷了他的鑰匙，快，我送你走。請你放一百顆心，阿爸最聽我的話，我會說服他，全心全意全力地支援你們進藏”。陳永柱為三小姐的轉變吃驚，驚訝地問，“是真的嗎？”

三小姐含著淚水，微笑地親了陳永柱一下，接著拉著陳永柱的手放在她的臉頰上，說，“你摸摸我的臉，我說的真話還是假話？”她的臉熱熱的，她說的是真話。

接著，她走到那個巨大的里面擺滿了茶具餐具的大木柜前:“來，幫我一把”，他們一起推柜子的一邊，推開柜子，一道木門從柜子后露了出來。他們熄滅蠟燭，打著手電筒，鉆進了木門后面長長的隧道，她拉著他深一腳淺一腳地走了很久，當看見滿天星斗時，才從另一個山洞里走了出來。

三小姐滅了手電筒，他們沿著山腳又走了一會，就在拐彎處，一匹高大的棗紅馬早就等在那兒。三小姐把陳永柱扶上馬，一個飛躍就跨在馬上，她從后面緊緊抱著陳永柱，高高揚起馬鞭，棗紅馬在山道上飛奔，寧靜的夜空里，響起一陣馬鈴和馬蹄聲，他們朝梅里寺奔去。。。

梅里雪山的梅里寺，燈火輝煌，香煙繚繞，法師已擺好神壇，鈸聲悠揚悅耳，祈禱部隊平安翻越梅里雪山。三小姐拉著陳永柱，他們一起在蒲團上跪下來，她聲音悠悠:“保佑他，保佑他翻越神山，到達拉薩，保佑他平安歸來。”

那天，部隊在山腳演練爬雪山，宣傳隊的戰友們看到陳永柱回來了，都在路邊拍手歡迎。

三小姐指著宣傳隊說:“看，他們都在歡迎你。”陳永柱激動地流出了眼淚。

令陳永柱沒想到的是:三小姐在宣傳隊全體隊員的眾目睽睽之下，緊緊地抱住了陳永柱，親吻他的臉，親吻他的嘴。宣傳隊員們驚奇地叫了起來，三小姐依然不管不顧，吻得更加熱烈。

14軍輜重團宣傳隊

陳永柱尷尬地掙開了三小姐的懷抱，回到了宣傳隊，三姑娘依依不舍地跨上了馬，一步三回頭。

從此以后，大土司對解放軍更好更熱情了，他一遍遍地對當地百姓說:解放軍是菩薩兵，解放軍的戰士都是大英雄，他們心腸好，愛藏民，這樣的部隊是不可戰勝的。

他還帶頭幫助解放軍做好爬雪山的準備，積極號召藏族同胞齊心協力支持解放軍過雪山。

三小姐也像往常一樣，大大方方地教解放軍跳藏族舞唱藏族歌。直到上路那天，她突然握住陳永柱的手說:“紅小鬼，你完成進軍西藏的任務后，一定要來看我啊，到時候我每天都會在路口等你。”

部隊離開德欽那天，雖然下著大雨，大土司不僅請了法師到梅里雪山腳下為解放軍擺設神壇，祈禱解放軍平安翻越雪山，還帶領全家為解放軍送行。

三小眼含熱淚，欲言又止，彷佛許多話沒有說完。后來聽人說，輜重團出發以后，大土司每兩天就請法師到梅里寺做法會，保佑解放軍一路平安，一直延續半個多月。

陳永柱隨著14軍輜重團從云南大理出發翻越了一座又一座雪山、溜過一個個峽谷、走過亂石灘和草地沼澤森林一直走到拉薩，與18軍勝利會師。

翻越雪山

溜過峽谷

直到西藏和平解放后的50周年2001年，做了將軍退休后的陳永柱才了解，大土司早已過世，三小姐早已兒孫滿堂，過著歡欣幸福的日子。

她熱愛解放軍，心里一直裝著解放軍。在等待幾年沒有等到陳永柱回來以后，和14軍輜重團留守處轉業在德欽縣政府工作的解放軍干部劉宏結了婚。

劉宏老實，厚道，勤快，也認識陳永柱。他一直敬愛三小姐，始終生活在甜蜜幸福的快樂里，三小姐生了三個男孩三個女孩，6個孩子都當了解放軍。三個男孩在西藏、新疆、云南邊防，三個女孩都在部隊醫院里當醫生、護士。

三小姐的孫子們也都已長大，她讓孫子輩也都去參加解放軍，她說要讓她的家庭世世代代的子子孫孫都當解放軍。

三小姐的兒孫們都很孝順，逢年過節，不管多遠，兒孫們都輪流著來看望三小姐。

三小姐的身體雖然不是很好，五十多歲時一次發燒耳聾了，但是心情很舒暢，她一輩子讀了很多書，纖細的身材依然保留著，如果健在的話今年應該是87歲，是個菩薩相的老太太。

也許在她的心里，還存在著15歲時那個同樣15歲時的解放軍的身影。

剛堅文化│藏族人有姓氏嗎？

藏族人有姓氏嗎？

有！

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無論是浩如煙海的各種漢籍，還是古代（敦煌寫本）和近代（喇嘛教古代史）藏文文書，都記載過藏族以及邊界地區諸民族部落的文化和歷史。一般來說，有關藏族原始氏族（部落）的的產生與分支雖有多種說法，但巴臥?祖拉陳瓦的《賢者喜宴》等有關書籍的記載，藏民族由猿猴和巖女（羅剎女）繁衍不絕，逐漸形成四部即所謂藏族之色、慕、董、冬等四人種，后來增加查、楚共六人種，以后依次由十二小邦等統治。

藏文文獻中對上述姓氏的拼寫方式不同，一般認為這是由于剛開始用文字記載時，由于沒有形成統一的規范，因此出現了同音但拼寫方式不同的現象。

大量的古代藏漢文獻資料均證明藏族古代有“姓氏”之說，許多書籍詳細敘述了藏族姓氏的來源和發展變化情況。藏族著名學者恰白?次旦平措曾提出，“古時西藏幾乎每個人都有姓氏。到割據時期晚期，隨著眾多藏傳佛教分支出現，佛系詞匯命名法流行，導致丁姓氏逐步式微直至完全消亡。”受藏傳佛教影響，姓氏使用逐步衰落，并在許多地方徹底消亡，因此出現了近現代許多學者說的“康區有姓，安多少姓，衛藏無姓”的局面，這僅僅是大概之說。

藏人的名字有著深刻的內涵，寄托著人們的思想感情。每個名字意味深長，豐富多彩。

人名一般都是四個字。例如扎西頓珠，扎西才仁等等。人名構成大部分分為以下幾種：

①大多由宗教上師命名

一般為宗教上師法號的一部分或該派教祖法號的一部分。因此，洛桑（?????????)、噶瑪（????)、等，大致相同甚至完全相同的名字極為廣泛。

②民間大多以出生星期、日期命名

周日至周六，星期名稱只有7個，因此尼瑪（?????星期天）、達瓦（?????星期一）、米瑪（????????星期二）、拉巴（??????星期三）、普布（???????星期四）、巴桑（???????星期五）邊巴（???????星期六）這些星期式名字極為普遍，重復率板高，也有這些星期式名字跟佛系詞匯結合成四個字人名的情況。

③著名人物名字前可以冠他的籍貫的地名

如佛教格魯派創始人宗喀巴大師，本名洛桑扎巴，“宗喀”是其家鄉的稱呼，即湟水流域的宗喀藏區；“巴”字意為人，意思就是宗喀人。現在許多漢文獻中只寫了宗喀巴，沒有寫洛桑扎巴。

④名字前加上房名或職務名

也可以在名字前加上房名或職務名。

名字前加房名，一是作為這個家庭的代號，二是用房名來區分同名字的人，第三個可能是由于納稅支應差役都是以家庭（房子）為單位。

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當人們出家為僧或尼姑時，取消原有的俗名取法名。

藏人名字一般都是男女有別，前兩字男女共用，男女區分是后兩個字。
男性名字后兩個字一般為：扎西、多吉、嘎瑪、頓珠、曲批、降央、旦巴、彭措等；

女性名字后兩個字一般為卓瑪、拉姆、拉珍、拉措、措姆、曲措、擁青、曲珍、美朵等。

于小冬油畫作品《小卓瑪》

①具有宗教色彩

次仁曲批－－長壽興法（次仁也有寫成才仁、才讓、澤仁者，但在藏文中是同一個詞）

次仁卓瑪－－長壽度母

扎西曲措－－吉祥法海

次仁拉姆－－長壽仙女

②帶有吉祥祝愿

扎西次仁－－吉祥長壽

索朗次仁－－富貴長壽

次仁頓珠－－長壽功就

③以自然界的物體作名字

多吉白瑪－－金剛蓮花

扎西達哇－－吉祥月亮

德吉梅朵－－幸福花朵

次仁尼瑪－－長壽太陽

為了稱呼方便，男女名字均可簡稱，一般簡稱法有三種：

第一、三個字簡稱

如：男名次仁扎西稱次扎，旦珍曲培稱旦曲。女名簡稱如：扎西拉姆稱扎拉，次仁措姆稱次措。

第一、四個字簡稱

如：尼瑪頓珠稱尼珠，次仁旦塔稱次塔等。

前后相鄰兩字作簡稱的極為普遍。

可用前兩個字，也可用后兩個字。

如：羅桑達瓦，可簡稱羅桑，也可稱達瓦；

女名一般都用后字作簡稱，因為四個字前面二字男女共用，后兩字才是區分性別的，如扎西拉姆，簡稱為拉姆。如果簡稱為扎西，你就無法通過名字確定是男還是女的。

在安多藏區也有三個字名字的。
有些地區由于地方性語音的差異，本來四個字的說快了成三個字。如：次仁德吉，說成次德吉，把第三仁省略了，次仁卓嘎稱次卓嘎。

藏人名字變化很多，可以說是千變萬化、豐富多彩，我們只簡單介紹普遍情況。

參考資料：

【1】 巴沃祖拉程瓦《賢者喜宴》

【2】 才仁郎貢《西藏那曲藏族姓氏文化調研》

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