屬猴名字里帶什么字好(屬猴的男孩名字大全)

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文章詳情介紹：

• 1,漢字里的生肖—申猴
• 2,西游記徒弟三人名字之取名析

漢字里的生肖—申猴

漢字里的生肖

人類認識世界的維度中最重要的是時間維度。經(jīng)過漫長歲月的陶冶洗滌，中國人形成了干支紀年法和生肖紀年法，生肖紀年是干支紀年的補充。這兩種紀年方式，承載了眾多的文化信息，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而伴隨著生肖紀年方式，人類與自身生肖屬相的關(guān)系隨之衍化，產(chǎn)生了生肖文化。

中國古代十二生肖文化的一個核心是與陰陽五行觀念結(jié)合。在中國古人眼里，“陰陽五行為宇宙之本”，是民間生命信仰的一部分，目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)聯(lián)，將陰陽、五行與生肖對應(yīng)起來，從而解釋其他有關(guān)的人生現(xiàn)象。如其中子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支，以陰陽八卦相配合，組成民間信仰體系。

十二生肖圖

中國古代把一天劃分為十二個時辰，每個時辰相當于現(xiàn)今的兩個小時。在中國古代歷法中，十天干和十二地支依次相配，天干在前，地支在后，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀年法。

天干地支與生肖對照表，來源網(wǎng)絡(luò)。

在中國生肖文化中，生肖不僅與人的性格有著密切關(guān)系，而且與人一生的命運也緊密相連。本命年的觀念就是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出來的，即一個人出生年份的生肖，就是其屬相，以后每到這一生肖年便是此人的本命年。由于十二生肖的循環(huán)往復(fù)，每過 12 年，就會遇到自己的本命年。

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作為十二生肖之一和特定年份的象征符號，日常生活中關(guān)于生肖猴的文化現(xiàn)象比比皆是，人們將這些文化信息匯總，并進行解讀與傳播，形成了具有中國特色的生肖猴文化。

申猴形象來源

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清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴。”

在每日十二時辰中，大約為下午 3 時至下午 5 時為“申時”，這時猴子比較興奮，喜歡啼叫，故以申時為猴。另有“申者伸也”，古人見猴群常伸手相援于深澗中飲水，故將伸（申）稱猴。

據(jù)考，生肖猴的形象，一者來源于猴，另外一個則為猿。猿與猴的區(qū)分是現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)展的結(jié)果，古人猿猴不分。在古代典籍中，猿與猴形象并存，反復(fù)出現(xiàn)。

圖為申猴圖，來源網(wǎng)絡(luò)。

申猴的傳說故事

魯迅先生曾引經(jīng)據(jù)典，認為，中國有關(guān)猴的神話最早脫胎于大禹治水傳說中的無支祁。《太平廣記》引《戎幕閑談》稱無支祁是淮水渦水一帶的水神，“善應(yīng)對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔輕利倏忽，聞視不可久。”

圖為《太平廣記》，來源網(wǎng)絡(luò)。

上古時代有另一神通廣大的猿猴——夸父。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如禺而文臂、豹虎（尾）而善投，名曰舉父（或作夸父）。”禺即猿猴，意指夸父是一只猿。但有學(xué)者指出，這種說法是說夸父族的圖騰是猿猴。不過不管怎樣，除了《山海經(jīng)》，晉代王嘉《拾遺記》、《神后記》等眾多典籍都講到了猿猴形象，不僅涉及人類對猿猴的崇拜情結(jié)，而且投射出人類自身的精神面貌，由此組成一個色彩斑斕的生肖猴文化。

圖為舉父（或夸父），來源網(wǎng)絡(luò)。

從唐代開始，中國的生肖和猴文化中出現(xiàn)了一只來自天竺的猴子——大頷神猴哈奴曼（梵名 hanumana）。在印度神話中，哈奴曼是印度史詩《羅摩衍那》中的神猴，被稱為“風神之子”，能飛騰變化，高如塔樓，力大無比，面色紅赤，毛色金黃，尾長無限。胡適先生曾認為哈奴曼是《西游記》中孫大圣的原型之一。

圖為印度神猴哈奴曼，來源網(wǎng)絡(luò)。

申猴的寓意

自古以來，“猴”多為聰明伶俐的代表，所以人們又稱它為“靈猴”，古人講究陰陽五行，陰、陽、金、木、水、火、土，猴子屬“金”，所以我們也稱之為“金猴”。

猴在中國傳統(tǒng)文化中一直都是吉祥、顯貴、驅(qū)邪納福的象征。古人在年畫中，畫猴子騎馬，寓意“馬上封侯”；猴子向楓樹邊掛印，寓意“封侯掛印”；九只猴子攀爬在松樹上，寓意“延年益壽、富貴永久”；桂花樹上，一只大猴背著一只小猴，旁邊還有一只小蜜蜂。在這里，是用“桂”諧音“貴”，“猴”諧音“侯”，“背”諧音“輩”，“蜂”諧音“封”。寓意花開富貴，福祿封侯（輩輩封侯）。

圖為漢代黃玉馬上封侯擺件，來源雅昌藝術(shù)網(wǎng)。

北京白云觀里的“三猴”作為猴子的祈福形象是極為著名的。這三只猴子的位置很分散，如果不注意，還很難一一尋到，所以民間就有了“鐵打白云觀，三猴不見面”的俗諺。一般人去白云觀，都會去摸石猴，借以祈福，以至于因風成俗。

圖為北京白云觀里的“三猴”之一，來源網(wǎng)絡(luò)。

猴與侯同音，“侯”，是對美猴的稱贊，引申為一種美。《詩經(jīng)》上有“海直且侯”一句，《韓詩》解釋說：“侯，美也。”轉(zhuǎn)引為古代貴族爵位的第二等，所謂“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋戰(zhàn)國時期的列國諸侯。秦漢時代，封侯拜將。于是封侯使“猴”增添了一種吉祥的象征意義。

在古人眼中，猴不僅通“侯”而借以祈福，也因其在某種程度上與人相像的靈長類獨特秉性，而被哲學(xué)家們賦予了某些禮教的色彩。后人把孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”簡化為“三不主義”，并以猴子形象予以具象化。在傳世的石雕中，三只猴子分別雙手捂口、捂耳、捂眼，形象生動。在生肖猴的形象中，“三不猴”可謂是移風易俗的典范，可以看作是儒家文化的世俗化。

圖為清象牙三不猴擺件，來源網(wǎng)絡(luò)。

這些隱喻、暗示的表達方式，表現(xiàn)了中國人希望借此招福納祥的美好愿景，體現(xiàn)了其祈求吉祥的文化觀念。

成語詩文

成語如“朝三暮四”、“沐猴而冠”、“心猿意馬”等；

諺語如“殺雞給猴看”、“山中無老虎，猴子稱大王”、“猴年馬月”等；

歇后語“猴子爬樹——拿手戲”、“猴子看果園——越看越少”；

唐代詩人李白寫下“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的詩句來形容他發(fā)配途中遇赦還鄉(xiāng)的喜悅心情；有感于孫悟空敢于反抗玉皇大帝、善于識別真?zhèn)巍⒛軌蝌?qū)魔除惡的真本事，毛澤東亦寫下了“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”的壯美詩句。

醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。——王昌齡《送魏二》

聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。——杜甫《秋興八首》

猿啼洞庭樹，人在木蘭舟。——馬戴《楚江懷古》

宋旦漢字藝術(shù)博物館體驗項目古法拓印術(shù)—生肖猴

博物館集齊十二生肖形意字、吉祥語合體字、名家名作等上百塊拓板，孩子們可以通過自己動手，完成一幅幅拓印作品。在體驗的步驟中，了解古代遺存下來的文字或圖形，怎樣保存下來，給予人以責任感與使命感，更直觀理解中華文化本身，感悟拓印的樂趣與美感，體會到中華文化的博大精深。

拓印工具

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參考文獻

[1]劉國武.生肖猴的前世今生[J].金融博覽,2016(03):72-75.

[2]夏周勇.猴年說猴[J].江南論壇,2016(02):62.

部分圖片、文案來源網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)刪！

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西游記徒弟三人名字之取名析

西游記里師徒四人去西天取經(jīng)，徒弟三人的名字很有意思，大徒弟孫悟空，二徒弟豬悟能，三徒弟沙悟凈。我們看都是誰給他們?nèi)〉拿郑瑢O悟空是菩提祖師取的名字，菩提本意覺，覺悟的意思，覺悟什么呢？覺悟空性而而入無上正覺曰菩提，可西游記里菩提祖師是道家，其所在道觀曰靈臺方寸山，斜月三星洞，也很有意思，靈臺我們知道就是指你的心所在，方寸，我們常說亂了方寸，其實也指心的意思，也就是你要修行不是用功在外求，而是用功在內(nèi)，心上修行。在看后面斜月三星，經(jīng)常看夜空天象的人都注意月牙是斜的這個事實，但細心的朋友會注意到有時月牙旁邊就有三星垂照，這就我們常說福祿壽三星。斜月三星洞更符合道家的體系系統(tǒng)，而靈臺方寸山更傾向佛家體系。為什么這么說呢？一般道家很少講心說空，而是談玄講道，養(yǎng)氣修真，清凈無為多些。所以菩提祖師雖為道家但其名卻來自佛家。我們看到道家神圣多稱什么星君，很少冠以菩提在前的，而菩提實則是從佛弟子須菩提化用而來，為什么那么說呢？須菩提是佛弟子中解空第一人，也就是金剛經(jīng)里和佛對答那個須菩提。須菩提善解空性，所以給猴子取名悟空，自然是自然的事。用意要得正覺正道就覺悟空性。我們再看二徒弟三徒弟的取名悟凈，悟能，都是觀音菩薩給取的，菩薩自然也是佛體系系統(tǒng)的，所以取名也自然和菩提祖師取名是一道系上的，都是講就悟，一個在空，一個在凈，一個在能，其本質(zhì)同只是叫名不同吧啦，為大乘佛法，是為頓悟禪。我們再對比唐僧為三人取名，就更明了了。唐僧未成正果前一個出家的和尚，為悟空取名孫行者，悟能取名八戒，悟凈取名沙和尚，行者講的是要修行，八戒是講踐行清規(guī)戒律，和尚就是僧是凈行者修凈苦行，都是在講一個字修或行，這就看出唐僧和菩薩與菩提祖師的道行的高下了。這也反證了唐僧現(xiàn)在所學(xué)佛法為小乘佛法，講次第修行。所以要西去取經(jīng)，取大乘佛法。這就好比神秀和慧能，一個身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃；一個是菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。一個是修，一個悟，不過不是佛法的不同而是人證悟程度不同吧啦！就像唐僧對于菩薩與菩提，悟即佛不悟即凡人，所以彼此取的名字也自然境界不同。不過這個取名名字的不同對于西游記也是有深意的，正是由于名字的不同，境界的不同，才要去取經(jīng)，以了凡入圣，從俗境界提升到佛境界。這也就是講西游的原因所在，或目的所在。